Istilah Majusi merujuk pada salah satu kepercayaan monoteistik tertua di dunia, yang secara umum dikenal sebagai Zoroastrianisme. Sebutan ini memiliki akar mendalam dalam tradisi Timur Tengah, terutama dalam literatur Islam dan Persia pasca-penaklukan. Majusi bukanlah sekadar penyembah api; ia adalah sebuah sistem etika, kosmologi, dan teologi yang kompleks, membentuk landasan spiritual dan sosial bagi Kekaisaran Persia selama lebih dari seribu tahun.
Memahami Majusi memerlukan perjalanan kembali ke masa sekitar tiga hingga empat ribu tahun yang lalu, ke dataran tinggi Iran, tempat Nabi Zarathustra (atau Zoroaster) mengajarkan wahyu dari dewa tunggal, Ahura Mazda. Ajarannya tidak hanya mengubah lanskap religius kuno tetapi juga meninggalkan jejak yang tak terhapuskan pada Yudaisme, Kristen, dan bahkan konsep-konsep filosofis modern mengenai dualitas, kebaikan, dan kejahatan.
Inti dari ajaran Majusi adalah sosok Zarathustra Spitama. Meskipun tanggal pastinya masih diperdebatkan—para sarjana memperkirakannya berkisar antara 1500 SM hingga 1000 SM—ia muncul di tengah konteks keagamaan yang didominasi oleh praktik politeistik Iran kuno. Zarathustra menolak ritual-ritual yang dianggapnya berlebihan dan mengedepankan monoteisme yang radikal, berpusat pada Ahura Mazda, Sang Pencipta yang Bijaksana.
Kisah hidup Zarathustra, meskipun diselimuti legenda, menceritakan panggilannya pada usia tiga puluh tahun. Ia mengalami serangkaian wahyu yang mengungkapkan realitas tertinggi kepadanya. Selama bertahun-tahun ia menghadapi penolakan sebelum akhirnya berhasil meyakinkan Vishtaspa, seorang penguasa lokal, yang kemudian menjadi pelindung agama baru ini. Dukungan kerajaan ini memungkinkan Zoroastrianisme untuk menyebar dari kawasan Bactria menuju jantung Persia.
Ahura Mazda adalah Tuhan yang transenden, tak terbatas, tidak terlihat, namun mewakili kebaikan, kebijaksanaan, dan kebenaran mutlak (Asha). Konsep Asha adalah pilar etika Majusi. Asha mencakup kebenaran kosmik, ketertiban moral, dan keadilan. Kepatuhan terhadap Asha berarti hidup dalam kebenaran, kejujuran, dan kebaikan, serta menjaga kemurnian spiritual dan fisik.
Di sisi lain spektrum kosmik berdiri Angra Mainyu (atau Ahriman), perwujudan kejahatan, kebohongan (Druj), dan kekacauan. Kosmologi Majusi menjelaskan bahwa alam semesta adalah medan pertempuran abadi antara dua kekuatan primal ini. Manusia berada di tengah konflik ini dan memiliki kebebasan memilih (Vohu Manah, Pikiran Baik) untuk berpihak pada Ahura Mazda melalui pikiran, perkataan, dan perbuatan yang baik.
Alt: Ilustrasi Api Suci dalam cawan batu, melambangkan kemurnian dan kehadiran Ahura Mazda.
Inti dari kanon Majusi adalah Avesta, yang terbagi menjadi beberapa bagian, meskipun sebagian besar telah hilang seiring dengan waktu dan perubahan politik. Bagian paling sakral dan paling otentik adalah Gathas, yang diyakini sebagai himne-himne yang disusun oleh Zarathustra sendiri. Gathas adalah sumber utama pemahaman teologis murni tentang Ahura Mazda dan etika Asha.
Selain Avesta, terdapat teks-teks Pahlavi (Bahasa Persia Tengah), seperti Denkard dan Bundahishn, yang ditulis selama periode Sasanian. Teks-teks ini berfungsi sebagai tafsir dan ensiklopedia, merinci kosmologi, eskatologi, dan hukum-hukum ritual yang membantu melestarikan ajaran Majusi setelah jatuhnya kekaisaran.
Kosmologi Majusi menjelaskan penciptaan melalui dua periode: Menog (keadaan spiritual atau tak terlihat) dan Getig (keadaan material atau terlihat). Ahura Mazda menciptakan alam semesta dalam Menog, yang kemudian dimanifestasikan dalam Getig. Waktu dipandang sebagai proses linear yang memiliki awal dan akhir, sebuah konsep yang sangat memengaruhi agama-agama Abrahamik.
Sejarah kosmik dibagi menjadi tiga era besar, yang mencerminkan perjuangan antara Kebaikan dan Kejahatan:
Frashokereti adalah momen eskatologis ketika semua kejahatan dan kenajisan akan dihilangkan, Angra Mainyu akan dikalahkan secara permanen, dan dunia akan kembali ke keadaan murni yang direncanakan oleh Ahura Mazda. Seluruh ciptaan, termasuk manusia yang telah meninggal, akan dibangkitkan dan diuji melalui sungai logam cair—ujian yang hanya akan menyakitkan bagi orang-orang jahat.
Setelah kematian, jiwa harus melewati Jembatan Chinvat (Jembatan Pemisah). Di jembatan ini, jiwa dihakimi. Bagi orang yang saleh, jembatan itu melebar menjadi jalan raya yang mudah, dan mereka disambut oleh Daena (personifikasi hati nurani atau agama mereka) dalam wujud seorang gadis cantik yang menuntun mereka ke Rumah Nyanyian (Surga). Bagi orang jahat, jembatan itu menyempit menjadi bilah pisau, dan mereka disambut oleh Daena dalam wujud wanita tua yang mengerikan, jatuh ke Rumah Kebohongan (Neraka).
Ritual Majusi sangat fokus pada pemeliharaan kemurnian, baik moral maupun fisik. Api (Atash) dan air adalah elemen-elemen paling suci, yang merupakan manifestasi fisik dari Asha.
Api bukanlah dewa yang disembah, melainkan simbol yang paling murni dan paling sempurna dari kehadiran Ahura Mazda. Api melambangkan cahaya, kebenaran, dan kebijaksanaan. Kuil-kuil Majusi dikenal sebagai Kuil Api (Atash Behram atau Atashkadeh), tempat api suci dijaga agar tetap menyala terus-menerus oleh para pendeta (Magi).
Terdapat tiga tingkatan Api Suci berdasarkan kesucian dan proses pengudusannya. Api yang paling suci, Atash Behram, memerlukan 16 jenis api yang berbeda (termasuk api dari pembakaran jenazah, petir, dan rumah bangsawan) untuk disatukan dan dimurnikan, sebuah proses yang memakan waktu hampir setahun.
Magi, atau Magus (jamak: Majusi dalam bahasa Arab), adalah kasta pendeta yang bertanggung jawab untuk menjalankan ritual, menjaga api, dan menafsirkan hukum. Selama era Sasanian, Magi memiliki kekuasaan sosial dan politik yang sangat besar, bertanggung jawab atas pendidikan, peradilan, dan pengawasan moral kerajaan.
Alt: Ilustrasi Faravahar, simbol bersayap yang mewakili Roh Penjaga, kebaikan, dan pilihan moral.
Salah satu praktik yang paling membedakan Majusi adalah metode penanganan jenazah. Karena tanah, air, dan api dianggap suci, jenazah manusia yang dianggap najis (karena didominasi oleh Druj atau kejahatan) tidak boleh mengkontaminasi elemen-elemen tersebut. Oleh karena itu, jenazah dibawa ke Dakhma, atau Menara Keheningan.
Di puncak menara bundar yang terbuka, jenazah dibiarkan terekspos matahari dan dimakan oleh burung nasar. Tulang-tulang yang telah bersih kemudian dikumpulkan di sumur pusat menara. Praktik ini, yang mencerminkan penghormatan mendalam terhadap alam, sebagian besar hanya dipertahankan oleh komunitas Parsi di India, karena tantangan modern dan hukum sanitasi di Iran.
Zoroastrianisme tidak hanya menjadi agama, tetapi juga ideologi politik yang mengikat kekaisaran-kekaisaran besar Persia.
Meskipun Cyrus Agung menganut kebijakan toleransi agama, Zoroastrianisme sudah memainkan peran penting. Raja Darius I Agung secara eksplisit memuji Ahura Mazda dalam prasasti Behistun, mengakui bahwa Ahura Mazda memberinya kekuasaan. Periode ini melihat sinkretisme antara ajaran Zarathustra murni dan praktik-praktik dewa Iran kuno (seperti Mithra dan Anahita), menciptakan bentuk agama kekaisaran yang inklusif.
Setelah penaklukan oleh Alexander Agung dan periode Helenistik, Zoroastrianisme mengalami penurunan. Namun, di bawah Kekaisaran Partia, agama ini kembali mendapatkan pijakan dan para pendeta mulai mengumpulkan dan mengkodifikasi teks-teks Avesta yang tersisa, mencegah hilangnya lebih banyak pengetahuan kuno.
Periode Sasanian adalah zaman keemasan bagi Majusi. Agama ini diangkat menjadi agama negara. Para raja Sasanian, seperti Ardashir I dan Shapur I, menggunakan Zoroastrianisme untuk melegitimasi kekuasaan mereka dan menciptakan identitas nasional yang kuat. Hierarki pendeta distrukturkan secara ketat, dipimpin oleh seorang Mobadan Mobad (Pendeta dari Pendeta).
Selama era ini pula, ajaran Majusi menghadapi tantangan internal dan eksternal, yang paling terkenal adalah munculnya sekte-sekte bid’ah seperti Mazdakisme dan Manichaeism. Manichaeism, meskipun dipengaruhi oleh Zoroastrianisme, dianggap ancaman serius karena dualisme ekstremnya yang menolak dunia material. Akibatnya, terjadi penganiayaan terhadap sekte-sekte ini dan penekanan terhadap ortodoksi Sasanian.
Penyusunan akhir Avesta, tafsir Pahlavi, dan pembangunan Kuil Api megah yang tersebar di seluruh Iran menandai puncak dominasi Majusi. Majusi pada periode ini menjadi kekuatan geopolitik yang setara dengan Kekaisaran Bizantium Kristen di Barat.
Titik balik paling dramatis dalam sejarah Majusi adalah penaklukan Muslim atas Persia pada abad ke-7 Masehi. Runtuhnya Kekaisaran Sasanian berarti berakhirnya dukungan negara terhadap agama tersebut, yang secara bertahap menyebabkan penurunan jumlah pengikut.
Di bawah pemerintahan Khalifah, kaum Majusi diberikan status Dhimmi (orang yang dilindungi), mirip dengan status yang diberikan kepada Yahudi dan Kristen. Meskipun mereka harus membayar pajak khusus (Jizya), mereka diizinkan untuk mempraktikkan agama mereka. Status ini menunjukkan bahwa, meskipun Islam mengakui keunikan Majusi, ada perdebatan teologis yang panjang mengenai apakah mereka termasuk dalam Ahl al-Kitab (Umat Kitab).
Para ulama awal sering membandingkan Avesta dengan kitab suci, dan Nabi Zarathustra kadang-kadang diidentifikasi dengan tokoh-tokoh kenabian yang samar dalam tradisi Islam. Keputusan untuk melindungi mereka sering didasarkan pada kebutuhan pragmatis untuk mengelola populasi Persia yang luas, namun perlindungan ini secara bertahap terkikis oleh tekanan sosial, ekonomi, dan politik untuk konversi.
Meskipun ada periode toleransi, tekanan konstan dan kadang-kadang penganiayaan yang kejam, terutama selama era Abbasiyah dan seterusnya, menyebabkan Majusi terusir dari kota-kota besar. Kuil-kuil api diubah menjadi masjid atau dihancurkan. Sebagian besar Majusi beralih memeluk Islam. Mereka yang tetap berpegang pada keyakinannya dikenal sebagai 'Gabra' (orang miskin) di Iran, sering kali terisolasi di komunitas pedesaan di Yazd dan Kerman.
Kelompok Majusi yang paling terkenal yang melarikan diri dari penganiayaan ini melakukan migrasi besar ke anak benua India pada abad ke-8 hingga ke-10 Masehi. Mereka dikenal sebagai Parsi (secara harfiah berarti "orang Persia").
Komunitas Parsi di India, terutama di Gujarat dan Mumbai, berhasil melestarikan tradisi Majusi dengan tingkat ketelitian ritual yang luar biasa. Mereka berintegrasi ke dalam masyarakat India sambil mempertahankan identitas budaya dan agama mereka yang unik. Berkat etos kerja, pendidikan, dan fokus pada kejujuran (Asha), kaum Parsi menjadi kekuatan ekonomi yang signifikan selama era kolonial Inggris dan seterusnya, berkontribusi besar pada industrialisasi dan pembangunan India.
Komunitas Parsi terus menjaga Kuil-kuil Api mereka (Atash Behram dan Adaran) dengan ketat. Ritual-ritual rumit, seperti upacara Navjote (inisisasi) dan penggunaan Dakhma, tetap dipertahankan, meskipun menghadapi tantangan modernitas. Namun, populasi Parsi terus menurun drastis karena tingkat kelahiran yang rendah dan kebijakan endogami yang ketat, menciptakan ancaman eksistensial bagi pelestarian komunitas tersebut.
Di Iran modern, komunitas Majusi (yang kini secara resmi disebut Zardoshti) adalah minoritas yang diakui secara konstitusional, memiliki perwakilan di parlemen. Meskipun jumlahnya kecil (diperkirakan beberapa puluh ribu), mereka berperan penting dalam melestarikan warisan Persia pra-Islam.
Meskipun diizinkan praktik ritual dasar, banyak aspek ajaran dan praktik Majusi harus beradaptasi dengan hukum Islam Iran. Misalnya, sebagian besar Menara Keheningan (Dakhma) telah ditinggalkan, dan sebagian besar jenazah kini dikuburkan dalam peti batu yang dilapisi beton untuk mencegah kontaminasi tanah, menunjukkan kompromi antara tradisi kuno dan realitas modern.
Salah satu kontroversi teologis terbesar mengenai Majusi adalah penafsirannya sebagai dualisme atau monoteisme. Zarathustra awal mengajarkan monoteisme, di mana Ahura Mazda adalah Pencipta tak tertandingi. Namun, ia juga mengajukan keberadaan dua 'Roh Kembar': Spenta Mainyu (Roh Kudus, kreatif) dan Angra Mainyu (Roh Penghancur).
Seiring waktu, dalam teologi Sasanian (khususnya Mazmur Sasanian), Angra Mainyu mulai diperlakukan seolah-olah ia setara dengan Ahura Mazda, memunculkan interpretasi dualistik yang kuat (disebut Zurvanisme, yang meletakkan waktu tak terbatas, Zurvan, sebagai sumber dari kedua Roh). Namun, ortodoksi modern dan ajaran Gathas berpendapat bahwa Ahura Mazda adalah keilahian tertinggi dan mutlak, menempatkan Majusi sebagai monoteisme yang berhadapan dengan kekuatan antagonis yang diciptakan, bukan abadi.
Untuk membantu Ahura Mazda dalam penciptaan dan pemeliharaan ketertiban (Asha), terdapat Tujuh Makhluk Suci, atau Amesha Spentas (Roh-roh Abadi yang Bermanfaat). Mereka bukanlah dewa yang terpisah, melainkan aspek atau pancaran dari Ahura Mazda sendiri. Masing-masing mewakili prinsip moral dan elemen fisik di alam:
Penganut Majusi didorong untuk merawat masing-masing ciptaan ini sebagai bagian dari tugas mereka untuk menjaga Asha di dunia material.
Etika Majusi dapat diringkas dalam tiga pilar utama: Humata, Hukhta, Hvarshta—Pikiran yang Baik, Perkataan yang Baik, Perbuatan yang Baik. Ini adalah kerangka kerja sederhana namun mendalam yang menuntut partisipasi aktif manusia dalam pertempuran kosmik melawan kejahatan.
Tidak seperti beberapa agama lain yang menekankan penarikan diri dari dunia, Majusi menghargai kehidupan material (Getig). Manusia memiliki kewajiban untuk aktif melawan kemalasan, kemiskinan, dan penyakit. Kerja keras, kejujuran, kesuburan (memiliki anak), dan pertanian dianggap sebagai tindakan saleh karena mereka mempromosikan kehidupan dan keteraturan yang diinginkan oleh Ahura Mazda.
Hukum moral sangat ketat dalam hal kemurnian. Segala sesuatu yang berhubungan dengan kejahatan (seperti jenazah, kotoran, atau makhluk yang merusak seperti serigala atau serangga) harus ditangani dengan hati-hati atau dihilangkan untuk menjaga kemurnian lingkungan.
Meskipun kini menjadi agama minoritas, pengaruh Majusi (Zoroastrianisme) terhadap peradaban dunia sangat besar, terutama melalui konsep-konsep eskatologis yang diwariskan kepada agama-agama Abrahamik.
Selama pengasingan Babel (abad ke-6 SM), orang Yahudi bersentuhan langsung dengan Zoroastrianisme. Banyak konsep yang kemudian menjadi fundamental bagi teologi pasca-pengasingan, diyakini berasal atau diperkuat oleh Majusi, antara lain:
Filsafat Majusi juga memengaruhi gerakan-gerakan Gnostik dan, secara tidak langsung, beberapa aliran sufisme Persia. Para sufi, seperti Rumi, sering menggunakan metafora api, cahaya, dan anggur suci yang memiliki resonansi dengan simbolisme Majusi yang mendalam.
Warisan Majusi tetap hidup dalam epik nasional Persia, Shahnameh (Kitab Raja-Raja) karya Ferdowsi. Meskipun Ferdowsi adalah seorang Muslim, ia mencatat secara rinci sejarah mitologis para raja Persia kuno, dari era Pishdadian hingga kejatuhan Sasanian, mengabadikan nilai-nilai, pahlawan (seperti Rostam), dan legenda Majusi yang membentuk identitas Persia selama ribuan tahun.
Alt: Diagram lingkaran yang membagi dua warna, melambangkan dualitas kosmik antara Asha (Kebenaran) dan Druj (Kebohongan).
Untuk benar-benar menghargai kedalaman Majusi, penting untuk menggali lebih jauh ke dalam doktrin-doktrin spesifik yang mendefinisikan kehidupan sehari-hari dan spiritual para penganutnya, termasuk berbagai festival dan upacara yang masih dirayakan hingga saat ini.
Nauruz, yang dirayakan pada ekuinoks musim semi, adalah salah satu hari raya Majusi yang paling penting dan kini telah menjadi hari raya sekuler yang dirayakan di seluruh Iran dan diaspora Persia. Festival ini merayakan kemenangan cahaya atas kegelapan, pembaharuan alam, dan merupakan inti dari kalender Majusi. Perayaan Nauruz mencakup pembersihan rumah secara menyeluruh (Khaneh Takani) dan penyusunan meja Haft-Seen (Tujuh S), melambangkan harapan dan berkah untuk tahun yang baru.
Navjote adalah upacara inisiasi bagi anak-anak Majusi, menandai saat mereka secara resmi menerima agama dan bertanggung jawab atas pilihan moral mereka. Selama upacara ini, anak tersebut menerima Sudreh (kemeja putih suci) dan Kusti (ikat pinggang suci). Kusti, yang merupakan tali tipis dari 72 benang yang mewakili 72 bab Yasna, harus diikat dan dilepaskan dalam ritual tertentu beberapa kali sehari, mengingatkan penganutnya tentang komitmen mereka terhadap Pikiran, Perkataan, dan Perbuatan yang Baik.
Majusi menekankan pentingnya pernikahan dan keluarga, memandang prokreasi sebagai kewajiban suci untuk menambah jumlah pasukan Ahura Mazda di dunia. Pernikahan, atau Nishani, dianggap sebagai kontrak spiritual dan sosial. Hukum kuno Sasanian bahkan mendukung kerabat dekat untuk menikah (Xwedodah), meskipun praktik ini telah lama ditinggalkan oleh komunitas modern, terutama Parsi, karena alasan etika dan genetik.
Di abad ini, Majusi menghadapi tantangan berat, terutama demografi dan asimilasi.
Di India, kaum Parsi secara tradisional hanya mengakui seseorang sebagai Majusi jika ia lahir dari ayah Parsi. Penolakan terhadap anak-anak dari pernikahan campuran (dengan ibu non-Parsi) telah menyebabkan perdebatan sengit dan mempercepat penurunan populasi yang sudah rentan. Upaya untuk melonggarkan aturan ini sering kali mendapat perlawanan dari kelompok ortodoks yang khawatir akan pengenceran kemurnian ras dan agama.
Kuil-kuil Api suci menjadi subjek perdebatan mengenai akses. Di India, Kuil Api masih secara eksklusif diperuntukkan bagi penganut Majusi yang diinisiasi, sebuah tradisi yang dipertahankan untuk melindungi kemurnian api dari kontaminasi spiritual. Namun, ini membatasi pemahaman dan dialog dengan dunia luar.
Meskipun minoritas, Majusi memiliki peran unik dalam dialog antaragama karena posisinya sebagai jembatan antara tradisi Timur dan Barat, serta pengaruhnya yang tak terbantahkan pada agama-agama Abrahamik. Ajaran etika universal tentang tanggung jawab individu, perlindungan lingkungan, dan perjuangan melawan ketidakadilan (Druj) memberikan kontribusi yang relevan pada filsafat etika global.
Nilai-nilai Majusi yang menekankan keseimbangan, kebersihan, dan kebenaran telah bertahan melalui penaklukan, diaspora, dan tekanan asimilasi. Mereka adalah bukti ketahanan spiritual salah satu peradaban paling kuno dan mulia di dunia, penjaga api yang, meski redup, tak pernah sepenuhnya padam.
Selain Amesha Spentas, Majusi juga memuja Yazatas, yang merupakan entitas ilahi atau malaikat yang layak dihormati. Mereka adalah perwujudan konsep-konsep ilahi dan aspek-aspek alam semesta. Beberapa Yazatas penting termasuk Mithra (yang sering dikaitkan dengan kebenaran, kontrak, dan perjanjian) dan Anahita (dewi air dan kesuburan). Penghormatan terhadap Yazatas memungkinkan penganut Majusi untuk terhubung dengan Ahura Mazda melalui berbagai saluran alam.
Kepercayaan Majusi menanamkan filosofi hidup yang optimis dan berorientasi pada tindakan. Kehidupan di bumi adalah hadiah yang harus dipertahankan. Bunuh diri, misalnya, dianggap sebagai dosa besar karena membantu Angra Mainyu. Sebaliknya, upaya untuk menciptakan dunia yang lebih baik, menumbuhkan tanaman, dan berbuat amal dianggap sebagai cara untuk mempercepat datangnya Frashokereti. Kebaikan harus diwujudkan dalam tindakan nyata, bukan hanya dalam kontemplasi pasif.
Majusi menolak asketisme yang ekstrem, memandang tubuh dan pikiran sebagai kesatuan yang harus dipelihara dengan baik. Penarikan diri dari dunia dianggap sebagai penolakan terhadap tanggung jawab yang diberikan oleh Ahura Mazda untuk memerangi kejahatan di dunia material. Dengan demikian, Majusi mendorong partisipasi penuh dalam masyarakat, tetapi selalu dengan menjunjung tinggi prinsip kemurnian dan Asha.
Dalam konteks modern, hal ini diterjemahkan menjadi tanggung jawab lingkungan yang kuat. Karena setiap Amesha Spenta dikaitkan dengan ciptaan fisik (tanah, air, api, udara), Majusi modern sering menafsirkan ajaran kuno mereka sebagai mandat untuk konservasi dan aktivisme lingkungan, berjuang melawan polusi yang dianggap sebagai manifestasi modern dari kekotoran Angra Mainyu.
Selama berabad-abad, sebutan "Majusi" telah mengalami pergeseran makna, dari sekadar deskripsi kasta pendeta hingga julukan umum bagi penganut Zoroastrianisme. Meskipun banyak yang berubah, semangat inti dari keyakinan ini—perjuangan abadi untuk kebenaran, penghormatan terhadap api sebagai simbol keilahian, dan keyakinan pada kemenangan akhir kebaikan—tetap menjadi mercusuar yang menerangi salah satu jalur spiritual paling bersejarah di planet ini.
Penelitian mendalam tentang sejarah, teologi, dan ritual Majusi membuka jendela terhadap peradaban yang kaya, memberikan wawasan tidak hanya tentang masa lalu Persia yang agung tetapi juga tentang asal-usul banyak konsep moral dan eskatologis yang masih membentuk dunia modern kita. Warisan mereka adalah pengingat bahwa cahaya—walaupun hanya dalam bentuk api kecil di Kuil yang terpencil—memiliki kekuatan untuk melawan kegelapan yang paling pekat sekalipun, sebuah pelajaran yang relevan di setiap era.
Dalam sejarah panjangnya, Majusi telah menunjukkan adaptabilitas yang luar biasa. Dari agama kerajaan dengan kekuatan politik yang luas, hingga menjadi komunitas minoritas yang gigih di bawah tekanan, intinya tidak pernah hilang: pengabdian kepada Ahura Mazda melalui etika yang tak tergoyahkan. Keberadaan mereka hari ini, baik di India maupun di tanah air leluhur mereka, adalah sebuah kesaksian hidup akan ketahanan spiritual dan filosofis. Majusi mewakili jalinan antara masa lalu Persia yang mistis dan komitmen moral untuk masa depan yang lebih baik, di mana kebenaran (Asha) pada akhirnya akan menang melawan kebohongan (Druj) pada hari Frashokereti yang dijanjikan.
Pemahaman yang lebih dalam tentang Majusi juga memerlukan apresiasi terhadap bagaimana teologi ini memandang interaksi manusia dengan alam. Pengudusan elemen-elemen alam (api, air, bumi, udara) bukan hanya ritual, tetapi merupakan cara hidup yang holistik. Misalnya, menjaga api agar tetap bersih berarti menjaga pikiran agar tetap jernih dan benar. Tidak membuang kotoran ke dalam air berarti menghormati kehidupan dan siklus alam. Keterkaitan spiritual dan ekologis ini jauh mendahului gerakan lingkungan modern, menunjukkan kearifan kuno yang terkandung dalam ajaran-ajaran Majusi.
Selanjutnya, peran Magi sebagai penjaga tradisi dan pengetahuan juga patut diteliti secara rinci. Para Magi tidak hanya bertindak sebagai pendeta; mereka adalah cendekiawan, astronom, dan hakim. Struktur hirarki mereka memastikan konsistensi doktrin di seluruh kekaisaran yang luas, terutama pada masa Sasanian. Mereka adalah kekuatan konservatif yang menjaga kemurnian ritual dan menentang bid'ah, tetapi juga memastikan bahwa catatan sejarah dan teks-teks Avesta tetap dilestarikan, meskipun melalui terjemahan dan interpretasi Pahlavi.
Kontribusi Majusi terhadap bidang astronomi dan kalender juga signifikan. Kalender Majusi, yang berbasis surya, menjadi dasar untuk penentuan festival dan hari-hari suci, termasuk Nauruz. Sistem kalender ini mencerminkan kosmologi mereka yang teratur dan berpusat pada cahaya, berbeda dengan kalender berbasis bulan yang dominan di wilayah sekitarnya. Pengetahuan ini tidak hanya religius tetapi juga praktis, sangat penting untuk pertanian dan administrasi kekaisaran.
Pada akhirnya, warisan Majusi bukanlah hanya kumpulan ritual kuno atau kisah-kisah raja-raja yang telah lama berlalu. Ini adalah filosofi hidup yang menuntut komitmen terus-menerus terhadap kebenaran dan kebaikan, menjembatani spiritualitas individual dengan tanggung jawab kosmik untuk membantu Tuhan dalam perjuangan abadi melawan kejahatan. Melalui api abadi yang mereka jaga, Majusi terus menerangi jalur moral bagi siapa pun yang mencari pemahaman tentang akar peradaban dan etika kuno.