Lebaran Haji, yang dikenal sebagai Idul Adha atau Hari Raya Kurban, adalah salah satu momentum paling sakral dalam kalender Islam. Dirayakan setiap tanggal 10 Dzulhijjah, perayaan ini menjadi penutup dari rangkaian ibadah haji di Tanah Suci Makkah dan secara simultan dirayakan oleh miliaran umat Muslim di seluruh penjuru dunia dengan penyembelihan hewan kurban. Idul Adha bukan hanya sekadar perayaan keagamaan, melainkan representasi monumental dari totalitas penyerahan diri (Islam) seorang hamba kepada kehendak Ilahi, sebagaimana yang dicontohkan oleh Nabi Ibrahim AS.
Idul Adha menggabungkan dua dimensi ibadah yang fundamental: ibadah fisik dan spiritual kolektif (Haji) serta ibadah materiil dan sosial (Kurban). Keduanya tidak terpisahkan, saling menguatkan makna keikhlasan dan kepedulian. Ibadah haji menuntut pengorbanan waktu, tenaga, dan harta untuk memenuhi panggilan di Baitullah, sementara ibadah kurban menuntut pengorbanan materiil yang hasilnya harus didistribusikan untuk menciptakan pemerataan gizi dan solidaritas di antara sesama, terutama bagi mereka yang kurang mampu.
Momentum ini mengajarkan kepada umat Muslim bahwa kehidupan spiritual yang sejati harus tercermin dalam tindakan nyata yang bermanfaat bagi komunitas. Konsep pengorbanan di sini melampaui penyembelihan hewan; ia merujuk pada kesediaan seseorang untuk melepaskan segala sesuatu yang dicintai demi meraih keridhaan Tuhan. Dari kisah historis hingga implikasi fiqih modern, Lebaran Haji adalah cerminan abadi dari iman yang diuji dan dipraktikkan.
Di Indonesia, perayaan ini diwarnai dengan gema takbir yang dikumandangkan sejak malam 9 Dzulhijjah, dilanjutkan dengan pelaksanaan salat Idul Adha secara berjamaah, dan puncak kegiatannya adalah penyembelihan dan pendistribusian daging kurban. Kehangatan silaturahmi, semangat berbagi, dan disiplin dalam mengikuti aturan syariat menjadi ciri khas perayaan ini, menjadikannya salah satu hari raya yang paling dinanti dan penuh makna.
Landasan spiritual Idul Adha adalah kisah epik Nabi Ibrahim AS, yang dikenal sebagai Bapak Para Nabi. Kisah ini berpusat pada ujian keimanan yang paling berat, di mana Ibrahim diperintahkan oleh Allah SWT melalui mimpi untuk menyembelih putra kesayangannya, Ismail, yang baru didapatkan setelah penantian panjang. Kisah ini bukan sekadar narasi sejarah; ia adalah studi kasus sempurna mengenai tawakkal (penyerahan diri total).
Ibrahim telah melewati berbagai ujian, termasuk diasingkan oleh ayahnya dan dilemparkan ke dalam api oleh Raja Namrud. Namun, ujian terberat datang ketika ia telah berusia lanjut dan dikaruniai Ismail. Ketika perintah itu datang, Ibrahim tidak menunjukkan keraguan sedikit pun. Ketaatan mutlak ini mencerminkan tingginya derajat keimanan yang dimiliki. Dialog antara Ibrahim dan Ismail, yang terekam indah dalam Al-Qur'an, menunjukkan kematangan spiritual Ismail yang luar biasa. Ismail, dengan sadar dan ikhlas, meminta ayahnya untuk melaksanakan perintah Tuhan tanpa ragu, menunjukkan bahwa ia juga telah mencapai tingkatan penyerahan diri yang sama.
Ibrahim membawa Ismail ke suatu tempat (diyakini di Mina) untuk melaksanakan perintah tersebut. Pada momen kritis ketika pisau diayunkan, Allah menggantinya dengan seekor domba jantan yang besar (kibasy). Tindakan penggantian ini menegaskan bahwa tujuan utama dari perintah tersebut bukanlah mengambil nyawa seorang anak, melainkan menguji kualitas keikhlasan dan kepatuhan dalam hati seorang hamba. Pengorbanan yang dituntut adalah pengorbanan kehendak pribadi dan hawa nafsu, bukan pengorbanan darah manusia.
Selama perjalanan menuju tempat penyembelihan, diceritakan bahwa Setan (Iblis) berusaha menggoda Ibrahim, istrinya Hajar, dan Ismail, untuk membatalkan niat mereka. Masing-masing dari mereka merespons godaan Setan dengan melemparkan batu (jumrah) sebagai tanda penolakan keras terhadap bisikan maksiat. Kisah ini diabadikan dalam ritual lempar jumrah yang menjadi bagian esensial dari ibadah haji, melambangkan perjuangan abadi manusia melawan godaan nafsu dan setan.
Setiap lemparan batu di tiga pilar (Jumrah Ula, Wustha, dan Aqabah) adalah deklarasi kesiapan kita untuk menolak segala bentuk godaan duniawi yang menghalangi ketaatan mutlak kepada Allah SWT. Tanpa pemahaman mendalam tentang kisah ini, ritual kurban dan lempar jumrah hanya akan menjadi seremonial kosong. Namun, dengan mengingat konteks historis ini, umat menyadari bahwa pengorbanan adalah sebuah proses batin yang dimulai dari penolakan terhadap keraguan dan hawa nafsu.
Lebaran Haji bertepatan dengan puncak ibadah haji, rukun Islam kelima yang wajib dilaksanakan sekali seumur hidup bagi mereka yang mampu. Ibadah haji adalah sebuah perjalanan spiritual yang sangat mendalam, dirancang untuk menghapus dosa dan mengembalikan hamba kepada fitrahnya, seolah-olah baru dilahirkan kembali.
Ibadah haji memiliki serangkaian ritual yang ketat dan harus dilakukan sesuai urutan dan ketentuan syariat (fiqih). Ritual-ritual ini tidak hanya fisik, tetapi sarat dengan makna simbolik yang menguatkan tauhid dan kesetaraan:
Haji dimulai dengan niat dan mengenakan pakaian Ihram di Miqat (batas wilayah yang ditetapkan). Pakaian Ihram bagi laki-laki terdiri dari dua helai kain putih tanpa jahitan. Pakaian ini melambangkan kesetaraan total; semua gelar, kekayaan, dan status duniawi dilepas. Semua jamaah, dari raja hingga rakyat jelata, menjadi sama di hadapan Tuhan. Saat Ihram, jamaah dilarang melakukan beberapa hal (muharramat al-ihram), seperti mencukur rambut, memotong kuku, memakai wewangian, dan melakukan hubungan suami istri. Ini adalah pelatihan disiplin dan fokus spiritual.
Tahapan Ihram ini mengajarkan bahwa untuk mendekat kepada Sang Pencipta, manusia harus meninggalkan kenyamanan dan perhiasan dunia. Keadaan suci ini adalah gerbang menuju kesempurnaan ibadah. Jika ada pelanggaran, maka wajib membayar denda (dam), sebuah kompensasi yang juga memiliki dimensi pengorbanan.
Thawaf adalah mengelilingi Ka'bah sebanyak tujuh kali berlawanan arah jarum jam. Ka'bah, sebagai kiblat, menjadi pusat gerakan ini, melambangkan bahwa seluruh kehidupan seorang Muslim harus berpusat pada satu titik fokus: Allah SWT. Gerakan Thawaf menciptakan lingkaran kesatuan kosmik, di mana jutaan manusia bergerak dalam harmoni sempurna, meninggalkan ego pribadi dan hanyut dalam zikir kolektif.
Terdapat beberapa jenis Thawaf, termasuk Thawaf Qudum (kedatangan), Thawaf Ifadah (rukun haji yang paling penting), dan Thawaf Wada' (perpisahan). Thawaf Ifadah, khususnya, adalah rukun yang menentukan keabsahan haji, dilaksanakan setelah wukuf di Arafah dan melambangkan puncak pencapaian spiritual dan kesucian.
Sa’i adalah berjalan atau berlari kecil sebanyak tujuh kali antara bukit Safa dan Marwah. Ritual ini mengenang kisah Siti Hajar, istri Nabi Ibrahim, yang berlari bolak-balik mencari air untuk putranya Ismail di padang pasir. Sa’i mengajarkan ketekunan, harapan, dan keyakinan mutlak (husnudzon) bahwa pertolongan Allah akan datang bagi mereka yang berusaha keras. Meskipun Sa'i dilakukan dengan berlari kecil, esensinya adalah perjalanan spiritual mencari air kehidupan (zamzam), yang melambangkan rezeki dan keberkahan.
Wukuf (berhenti) di Padang Arafah pada tanggal 9 Dzulhijjah adalah rukun haji yang paling utama. Jika seorang jamaah tidak melaksanakan wukuf, maka hajinya tidak sah. Arafah adalah simulasi dari Padang Mahsyar, di mana jutaan manusia berdiri, memohon ampunan, dan merenungkan kesalahan mereka. Semua jamaah mengenakan pakaian yang sama, berdiri di bawah terik matahari, mengesampingkan segala perbedaan bahasa, ras, dan status sosial.
Wukuf adalah momen perenungan, introspeksi total, dan penyerahan diri secara massal. Di sini, doa diyakini sangat mustajab. Rasulullah SAW bersabda, "Haji adalah Arafah." Ini menekankan bahwa kualitas haji diukur dari kualitas wukuf jamaah, seberapa dalam mereka dapat merasakan kehadiran Ilahi dan menyesali dosa-dosa mereka. Arafah adalah hari raya pengampunan, sehari sebelum Lebaran Haji.
Setelah Arafah, jamaah bergerak ke Muzdalifah untuk mabit (bermalam sejenak) dan mengumpulkan kerikil. Selanjutnya, mereka menuju Mina untuk mabit selama beberapa hari. Mabit adalah persiapan fisik dan mental untuk ritual berikutnya, yaitu Lempar Jumrah. Mabit di Mina juga memberikan kesempatan untuk istirahat sambil terus memperbanyak zikir dan doa.
Lempar Jumrah dilakukan di tiga tiang (Aqabah, Wustha, dan Ula) pada Hari Raya Kurban (10 Dzulhijjah) dan hari-hari Tasyriq (11, 12, 13 Dzulhijjah). Ritual ini, yang telah dijelaskan sebelumnya, adalah simbol penolakan Setan dan penegasan janji kepada Tuhan, mengikuti teladan Ibrahim AS.
Setelah Lempar Jumrah Aqabah, jamaah melaksanakan Tahallul Awal (mencukur atau memotong sebagian rambut) dan melaksanakan penyembelihan kurban (bagi haji Tamattu dan Qiran). Tahallul Awal memungkinkan jamaah untuk melepaskan sebagian besar pantangan Ihram, kecuali hubungan suami istri. Qurban yang dilakukan di Mina adalah bentuk syukur dan penegasan ulang kisah Ibrahim, serta pemenuhan kewajiban bagi jamaah haji tertentu.
Rangkaian ibadah haji yang panjang ini, yang mencapai puncaknya bersamaan dengan Idul Adha, adalah cetak biru kehidupan spiritual yang disiplin, sabar, dan penuh pengorbanan. Tidak ada ibadah lain yang menyatukan umat dalam skala dan intensitas yang sedemikian rupa, menjadikan Lebaran Haji sebagai manifestasi paling nyata dari persaudaraan universal umat Islam.
Ibadah kurban (udhiyyah) adalah inti praktis dari Lebaran Haji yang dilakukan oleh Muslim di seluruh dunia. Kurban adalah penyembelihan hewan ternak tertentu pada waktu yang ditentukan sebagai bentuk ibadah dan pendekatan diri kepada Allah. Fiqih kurban sangat rinci dan detail, memastikan bahwa ibadah ini dilaksanakan dengan sah dan memberikan manfaat maksimal secara sosial.
Mayoritas ulama berpendapat bahwa hukum kurban adalah Sunnah Muakkadah (sunnah yang sangat dianjurkan), khususnya bagi mereka yang memiliki kemampuan finansial lebih. Imam Abu Hanifah bahkan cenderung mewajibkannya bagi yang mampu. Kesepakatan ulama menegaskan bahwa bagi seorang Muslim yang memiliki kelebihan harta di luar kebutuhan pokok dirinya dan keluarganya selama hari raya dan hari Tasyriq, sangat dilarang untuk meninggalkannya karena kurban adalah penanda syiar Islam yang besar.
Nabi Muhammad SAW sendiri tidak pernah meninggalkan ibadah kurban setelah disyariatkan. Hal ini menunjukkan pentingnya kurban sebagai sarana spiritual dan sosial yang tinggi. Pelaksanaan kurban menjadi barometer kepedulian seorang Muslim terhadap sesama, menguji apakah harta yang dimilikinya benar-benar dimanfaatkan di jalan Allah.
Keabsahan kurban sangat bergantung pada pemenuhan syarat-syarat yang ketat terhadap hewan yang disembelih. Syarat ini mencakup jenis, usia, dan kondisi fisik hewan:
Usia adalah penentu kematangan hewan. Hewan yang terlalu muda tidak sah untuk kurban karena kualitas dagingnya dianggap belum maksimal. Ketentuan usia minimal:
Hewan kurban harus dalam kondisi sehat sempurna. Syariat melarang kurban dari hewan yang memiliki empat jenis cacat utama, karena ibadah harus dilakukan dengan persembahan yang terbaik:
Pemilihan hewan kurban yang terbaik, terberat, dan tercantik adalah cerminan dari keikhlasan kurban. Ini adalah konsep taqwa (ketakwaan) dalam bermuamalah dengan harta benda.
Penyembelihan kurban memiliki rentang waktu yang sangat spesifik. Dimulai setelah selesai pelaksanaan Salat Idul Adha pada tanggal 10 Dzulhijjah, hingga terbenamnya matahari pada akhir Hari Tasyriq (tanggal 13 Dzulhijjah). Penyembelihan yang dilakukan sebelum Salat Idul Adha dianggap sebagai sedekah biasa, bukan kurban Idul Adha.
Proses penyembelihan harus dilakukan sesuai syariat Islam (syar’i) untuk menjamin kehalalan daging dan mengurangi penderitaan hewan:
Adab-adab ini menegaskan bahwa bahkan dalam pengorbanan, Islam mengajarkan etika dan kasih sayang terhadap makhluk hidup.
Aspek sosial terkuat dari kurban terletak pada distribusi dagingnya. Mayoritas ulama sepakat bahwa daging kurban disunnahkan untuk dibagi menjadi tiga bagian yang setara:
Distribusi ini menjamin bahwa ibadah kurban berfungsi sebagai alat pemerataan sosial. Daging kurban, yang seringkali merupakan barang mewah bagi kaum dhuafa, memastikan bahwa setiap Muslim dapat merasakan kebahagiaan dan kecukupan gizi di hari raya. Fiqih sangat melarang penjualan bagian apapun dari kurban, termasuk kulit atau tulang, untuk memastikan kurban tetap murni sebagai ibadah dan bukan transaksi ekonomi.
Implementasi kurban yang benar-benar mengikuti fiqih akan menghasilkan dampak ganda: penguatan iman individu melalui keikhlasan dan penguatan struktur masyarakat melalui solidaritas pangan yang efektif dan terstruktur.
Kurban bukanlah sekadar ritual potong hewan, melainkan sebuah latihan spiritual yang menguji sejauh mana kita mampu melepaskan keterikatan duniawi. Ketika Nabi Ibrahim diperintahkan mengorbankan Ismail, ia diuji pada titik kecintaan manusia yang paling hakiki: cintanya terhadap keturunan. Penggantian Ismail dengan domba menunjukkan bahwa Allah tidak memerlukan darah, melainkan ketundukan hati.
Idul Adha mengajarkan bahwa setiap Muslim harus senantiasa siap mengurbankan "Ismail-nya" sendiri. Ismail dalam konteks modern bisa berupa karir yang dipertahankan dengan melanggar etika, harta benda yang didapatkan dari cara yang haram, atau bahkan waktu istirahat yang seharusnya digunakan untuk beribadah. Kurban adalah metafora untuk memprioritaskan perintah Tuhan di atas segala keinginan pribadi. Proses penyembelihan adalah simbolisasi pemotongan hawa nafsu hewani dalam diri manusia: keserakahan, iri hati, dan kesombongan.
Daging hewan yang kita makan dari kurban adalah pengingat bahwa kita telah berhasil "menyembelih" sebagian dari ego kita. Daging itu menjadi halal dan berkah karena proses yang dilalui didasari niat tulus (ikhlas) dan kepatuhan syariat. Kualitas ibadah kurban diukur bukan dari ukuran atau harga hewan, melainkan dari tingkat ketulusan pekurban.
Secara sosial, kurban adalah manifestasi paling nyata dari konsep ukhuwah islamiyah (persaudaraan Islam). Pembagian daging memastikan bahwa pada hari raya ini, tidak ada satu pun Muslim yang merasa kelaparan. Ini adalah jaminan sosial yang dilembagakan oleh agama. Distribusi yang merata melawan stratifikasi sosial dan ekonomi.
Di banyak negara berkembang, daging adalah komoditas mahal. Melalui kurban, masyarakat miskin mendapatkan protein hewani yang sangat mereka butuhkan. Hal ini tidak hanya bersifat sedekah, tetapi juga bentuk penghormatan dan pengakuan atas hak-hak mereka, yang mana rezeki sejatinya adalah milik bersama. Kurban menumbuhkan empati dan rasa tanggung jawab kolektif terhadap kemiskinan yang ada di sekitar.
Solidaritas ini melampaui batas geografis. Dana kurban seringkali dikumpulkan di satu tempat dan didistribusikan ke wilayah yang membutuhkan, menciptakan jaringan bantuan global yang terintegrasi, yang berakar pada semangat Idul Adha.
Di Indonesia, Lebaran Haji disambut dengan nuansa kultural yang kaya namun tetap berpegang teguh pada syariat Islam. Suasana perayaan dimulai sejak malam hari Tasyriq dengan mengumandangkan takbir, tahlil, dan tahmid secara berkesinambungan di masjid, mushalla, dan bahkan di jalan-jalan (takbir keliling).
Takbir Idul Adha memiliki irama yang khas dan berbeda dengan takbir Idul Fitri. Kumandang takbir (Allahu Akbar, Allahu Akbar, Laa Ilaaha Illallah, Wallahu Akbar, Allahu Akbar Walillahil Hamd) mengalirkan energi spiritual yang mendalam, mempersiapkan hati umat untuk menghadapi hari yang besar. Salat Idul Adha dilaksanakan pada pagi hari, biasanya di lapangan terbuka atau masjid besar, melambangkan persatuan umat yang berkumpul dalam satu barisan.
Khutbah Idul Adha setelah salat selalu menekankan pentingnya kisah Ibrahim dan makna pengorbanan. Khutbah ini berfungsi sebagai penguatan iman, pengingat akan kewajiban sosial, dan dorongan untuk melaksanakan kurban dengan ikhlas.
Penyelenggaraan kurban di Indonesia melibatkan struktur panitia yang solid, dikenal sebagai Panitia Kurban. Panitia ini bertanggung jawab mulai dari pengadaan hewan, pemeriksaan kesehatan (bekerja sama dengan dinas terkait), proses penyembelihan yang higienis dan syar’i, hingga pendistribusian daging secara adil dan tepat sasaran.
Tantangan logistik sangat besar, terutama di perkotaan, di mana penyembelihan harus dilakukan dengan memperhatikan kebersihan lingkungan dan efisiensi waktu. Pemanfaatan teknologi, seperti pendaftaran kurban secara daring dan sistem pendistribusian berbasis kupon, semakin memudahkan proses ini, memastikan bahwa daging kurban benar-benar sampai ke tangan yang membutuhkan, bukan hanya kepada kerabat dekat.
Model pengumpulan dan distribusi kurban di Indonesia telah menjadi model yang diakui, memadukan aspek spiritual, sosial, dan kesehatan masyarakat. Upaya menjaga kebersihan lingkungan dari sisa-sisa kurban (limbah) juga menjadi fokus penting, mencerminkan kesadaran kolektif terhadap tanggung jawab lingkungan.
Untuk memahami Lebaran Haji secara menyeluruh, perlu dipaparkan kembali secara detail perbedaan antara rukun haji dan wajib haji, karena kelalaian dalam salah satunya memiliki konsekuensi fiqih yang berbeda.
Rukun Haji: Adalah amalan yang jika salah satunya tidak dilaksanakan, maka haji seseorang dianggap batal dan tidak sah. Tidak ada yang dapat menggantikan rukun haji selain mengulang haji di tahun berikutnya.
Wajib Haji: Adalah amalan yang jika ditinggalkan, haji tetap sah, namun wajib diganti dengan membayar DAM (denda berupa penyembelihan hewan kurban). Meninggalkan wajib haji adalah cacat yang harus ditambal.
Detail fiqih ini menunjukkan betapa disiplinnya ibadah haji, di mana setiap langkahnya memiliki bobot spiritual dan konsekuensi hukum yang jelas, yang semuanya berpusat pada kepatuhan total. Kesalahan kecil pun memerlukan kompensasi (DAM), yang merupakan bentuk lain dari pengorbanan materiil.
Ibadah haji, yang bertepatan dengan Lebaran Haji, menyajikan pelajaran praktis tentang manajemen diri, kesabaran (terutama dalam menghadapi jutaan orang), dan fokus terhadap tujuan akhir. Ini adalah ujian ketahanan fisik, mental, dan spiritual yang tiada bandingannya.
Idul Adha memiliki implikasi ekonomi dan sosiologis yang luas, jauh melampaui ritual keagamaan semata. Perayaan ini menjadi motor penggerak ekonomi kerakyatan, khususnya di sektor peternakan dan perdagangan daging.
Permintaan terhadap hewan kurban (kambing, domba, sapi, kerbau) melonjak drastis menjelang Dzulhijjah. Hal ini memberikan pendapatan signifikan bagi peternak kecil dan menengah. Peternak mulai menyiapkan hewan terbaik mereka jauh-jauh hari, memastikan hewan memenuhi syarat usia dan kesehatan. Siklus ekonomi ini menciptakan lapangan kerja musiman, mulai dari pemeliharaan, pengangkutan, hingga perdagangan pakan ternak.
Di Indonesia, momentum kurban sering dimanfaatkan untuk meningkatkan standar kesehatan hewan ternak. Program pemeriksaan ante-mortem (sebelum penyembelihan) dan post-mortem (setelah penyembelihan) oleh dokter hewan setempat memastikan bahwa daging yang didistribusikan aman dan layak konsumsi. Kurban menjadi katalisator bagi perbaikan manajemen peternakan di tingkat daerah.
Di negara-negara berpenghasilan rendah, akses terhadap protein hewani yang berkualitas seringkali terbatas. Idul Adha berfungsi sebagai intervensi gizi skala besar. Jutaan kilogram daging didistribusikan gratis kepada kaum fakir miskin dalam waktu singkat. Penelitian menunjukkan bahwa asupan protein yang meningkat secara signifikan selama periode Idul Adha memiliki efek positif jangka pendek terhadap kesehatan masyarakat miskin, terutama anak-anak.
Dengan ketentuan fiqih bahwa sepertiga daging wajib disedekahkan, sistem ini menjamin bahwa kekayaan dan rezeki berputar, mengurangi disparitas sosial, dan menciptakan hari raya yang benar-benar dinikmati oleh semua lapisan masyarakat.
Dalam masyarakat modern, kurban juga telah berevolusi menjadi bentuk filantropi terorganisir. Lembaga amil zakat dan organisasi nirlaba (NGO) memfasilitasi kurban kolektif (patungan sapi) dan kurban jarak jauh (kurban yang disalurkan ke wilayah konflik, bencana, atau daerah pedalaman). Mekanisme ini memastikan bahwa kurban tidak hanya terpusat di kota-kota besar, tetapi juga menjangkau daerah-daerah yang akses dagingnya hampir nol.
Fenomena ini menegaskan bahwa semangat pengorbanan Ibrahim melintasi zaman. Pengorbanan yang diminta kini adalah pengorbanan waktu, tenaga, dan keahlian manajerial untuk memastikan bahwa nilai-nilai keadilan sosial yang terkandung dalam syariat kurban dapat terimplementasi secara optimal di tengah kompleksitas dunia modern.
Pada akhirnya, Lebaran Haji adalah perayaan kemenangan iman atas ego. Baik melalui perjalanan haji yang menuntut kerendahan hati di Padang Arafah, maupun melalui penyembelihan kurban yang menuntut keikhlasan harta, pesan yang disampaikan tetap sama: Penyerahan diri total kepada kehendak Ilahi adalah kunci menuju kedamaian spiritual dan keadilan sosial yang hakiki.
Setiap takbir yang dikumandangkan, setiap tetes air mata permohonan ampunan di Arafah, dan setiap irisan daging kurban yang dibagikan, adalah janji abadi umat Muslim untuk selalu meneladani kepatuhan Nabi Ibrahim dan memegang teguh tali persaudaraan.
Demikianlah, Idul Adha, Lebaran Haji, bukan sekadar hari libur, melainkan momentum introspeksi dan revitalisasi komitmen untuk menjadi hamba yang lebih baik, siap mengorbankan apa pun demi tegaknya kebenaran dan keadilan.
Konsep Tawakkal (penyerahan diri penuh kepada Allah) adalah benang merah yang menghubungkan seluruh ritual Lebaran Haji, dari Hajj hingga Kurban. Tanpa tawakkal, ibadah-ibadah ini hanyalah serangkaian gerakan tanpa makna spiritual. Tawakkal adalah puncak dari tauhid, sebuah keyakinan bahwa segala usaha telah dilakukan dan hasilnya sepenuhnya berada dalam kekuasaan Ilahi.
Sa’i, lari bolak-balik antara Safa dan Marwah, adalah contoh nyata tawakkal yang dipraktikkan oleh Siti Hajar. Ditinggalkan di lembah kering oleh Ibrahim atas perintah Allah, Hajar tidak meratap atau menyalahkan takdir. Ia berjuang keras, berlari tujuh kali, mencari sumber kehidupan. Perjuangannya menunjukkan ikhtiar (usaha keras). Ketika ia kembali dan melihat air Zamzam memancar di bawah hentakan kaki Ismail, ia menyadari bahwa pertolongan datang bukan dari usahanya sendiri, tetapi dari rahmat Allah setelah ia menunjukkan upaya maksimal. Inilah definisi tawakkal: bekerja sekeras mungkin, lalu menyerahkan hasilnya dengan penuh keyakinan kepada Sang Pemberi Rezeki. Ritual Sa’i mengajarkan bahwa perjuangan hidup harus dibingkai dengan keyakinan, bukan keputusasaan.
Wukuf di Arafah, di mana jutaan manusia berdiri tanpa perhiasan, melambangkan penyerahan total. Jamaah melepaskan semua pikiran tentang harta, keluarga, dan status, dan hanya fokus pada memohon ampunan. Di Arafah, jamaah menyadari kelemahan diri mereka di hadapan Kebesaran Tuhan. Tawakkal di sini adalah mengakui bahwa hanya dengan rahmat Allah haji dapat diterima, dan hanya dengan ampunan-Nya dosa-dosa dapat terhapus. Ketidakberdayaan ini justru melahirkan kekuatan spiritual yang luar biasa.
Saat seorang Muslim memilih dan membeli hewan kurban terbaik, ia sedang melakukan ikhtiar materiil. Namun, saat penyembelihan dilakukan, ia mengucapkan Bismillah, menandakan bahwa hewan tersebut disembelih demi Allah semata. Tindakan ini adalah penyerahan finansial. Ia menyerahkan sebagian hartanya yang berharga, percaya bahwa Allah akan menggantikannya dengan pahala yang jauh lebih besar dan keberkahan dalam hidupnya. Pekurban melepaskan keterikatan pada materi, sebuah tindakan tawakkal yang membuktikan bahwa harta adalah sarana, bukan tujuan.
Dengan demikian, Idul Adha adalah madrasah tawakkal, mengajarkan bahwa kebahagiaan sejati tidak ditemukan dalam akumulasi duniawi, tetapi dalam kepasrahan yang damai dan penuh keyakinan kepada Sang Pencipta.
Seringkali, fokus Idul Adha tertuju pada Nabi Ibrahim dan Ismail, namun peran Siti Hajar, seorang wanita budak yang kemudian menjadi teladan keimanan, adalah sangat sentral dan tidak boleh diabaikan. Hajar adalah simbol ketahanan, kesabaran, dan tawakkal yang menginspirasi.
Keberanian Hajar ketika ditinggalkan sendirian di padang tandus Makkah, hanya ditemani putranya yang masih bayi, adalah manifestasi keimanan yang luar biasa. Ketika ia bertanya kepada Ibrahim apakah tindakannya itu atas perintah Tuhan, dan Ibrahim mengiyakan, Hajar menjawab dengan kalimat yang melegenda: "Jika demikian, Dia tidak akan menyia-nyiakan kami." Kalimat ini adalah deklarasi tawakkal yang sempurna. Ia percaya mutlak pada janji Allah, meskipun secara logis situasi mereka adalah keputusasaan.
Langkah kaki Hajar yang panik, berlari mencari air (Sa’i), kemudian diabadikan sebagai rukun haji. Ini adalah pengakuan abadi dari Allah SWT terhadap ketekunan dan ikhtiar seorang wanita yang taat. Ini menunjukkan bahwa ibadah tidak hanya milik laki-laki, dan tindakan seorang wanita yang didasari keimanan bisa menjadi pondasi abadi bagi ritual global. Sa’i mengingatkan setiap jamaah haji, baik pria maupun wanita, tentang pentingnya perjuangan fisik yang dibarengi dengan keyakinan spiritual.
Dalam konteks kurban, wanita memiliki hak dan kewajiban yang sama. Mereka diperbolehkan menjadi shohibul qurban, memilih hewan kurban terbaik, dan berpartisipasi dalam proses penyaluran daging. Dalam ibadah haji, wanita memiliki beberapa ketentuan fiqih khusus (seperti batas aurat dalam Ihram dan keringanan dalam melaksanakan Thawaf Wada’ saat haid), namun inti dari ibadah mereka sama: mencapai maqam keikhlasan dan pengampunan.
Haji modern menunjukkan peran aktif wanita dalam komunitas. Mereka sering menjadi penggerak dalam panitia kurban lokal, memastikan distribusi yang adil, dan mengajarkan nilai-nilai kurban kepada generasi muda. Peran Hajar terus hidup dalam setiap Muslimah yang menunjukkan ketahanan, keimanan, dan ikhtiar di tengah tantangan kehidupan, menempatkan Lebaran Haji sebagai perayaan yang inklusif dan universal.
Lebaran Haji adalah puncak manifestasi iman Islam. Ia adalah perpaduan harmonis antara ibadah ritual (Haji) dan ibadah sosial-ekonomi (Kurban). Dari Makkah hingga pelosok desa, perayaan ini menciptakan resonansi spiritual global, mengingatkan umat akan sejarah pengorbanan, kesetaraan di hadapan Tuhan, dan kewajiban untuk peduli terhadap sesama.
Visi Lebaran Haji yang berkelanjutan adalah memastikan bahwa semangat pengorbanan ini tidak berakhir setelah hari Tasyriq. Keikhlasan yang dibangun melalui kurban harus dipertahankan dalam kehidupan sehari-hari: mengorbankan waktu untuk keluarga, mengorbankan keuntungan pribadi demi integritas, dan mengorbankan kenyamanan untuk membantu yang membutuhkan. Haji adalah pelatihan kepemimpinan dan kurban adalah pelatihan kedermawanan.
Dengan melaksanakan Lebaran Haji sesuai tuntunan syariat dan semangat keikhlasan, umat Muslim memperbaharui janji mereka untuk hidup dalam ketundukan total kepada Allah, meneladani Ibrahim AS, dan mewujudkan masyarakat yang adil, setara, dan penuh kasih sayang.