Dalam khazanah mitologi Hindu, terutama yang bersumber dari Purana dan Mahabharata, nama Kangsa (atau Kamsa dalam ejaan Sansekerta) muncul sebagai salah satu antagonis paling ikonik dan kompleks. Ia adalah raja tiran dari Mathura, sosok yang dikuasai ambisi, ketakutan, dan kekejaman yang tak terbatas. Kisahnya tidak hanya menjadi latar belakang bagi kelahiran dan masa kecil Dewa Krishna, tetapi juga cerminan dari pertarungan abadi antara kebaikan dan kejahatan, dharma dan adharma, serta takdir yang tak terhindarkan. Kangsa bukan sekadar penjahat picisan; ia adalah representasi dari kegelapan yang menguasai hati manusia ketika kekuasaan dan paranoia menjadi satu.
Kisah Kangsa adalah narasi yang terjalin erat dengan nubuat ilahi, intrik politik, dan campur tangan dewa-dewi. Dari kelahirannya yang misterius hingga kematiannya yang tragis di tangan keponakannya sendiri, setiap babak dalam kehidupannya dipenuhi dengan ketegangan dan drama. Artikel ini akan menyelami secara mendalam kehidupan Kangsa, menelusuri asal-usulnya, motif-motif di balik kekejamannya, upayanya untuk menghindari takdir, dan pada akhirnya, peran tak terhindarkan dalam kosmologi Hindu sebagai alat untuk menegakkan kembali keadilan di muka bumi.
Kangsa adalah putra Raja Ugrasena, penguasa sah kerajaan Yadawa di Mathura. Namun, kelahirannya diselimuti oleh kontroversi dan insiden yang menjadi indikator awal dari sifat jahat yang akan menguasai dirinya. Menurut beberapa versi Purana, ibunda Kangsa, Ratu Padmavati (atau Padmavati Devi), sedang berada di taman ketika ia bertemu dengan seorang asura bernama Drumila (atau Gobhila), yang menyamar sebagai suaminya, Raja Ugrasena. Akibat penipuan ini, Kangsa lahir sebagai seorang putra, tetapi dengan darah dan watak asura yang mengalir dalam nadinya, bukan darah murni Yadawa. Insiden ini menempatkan Kangsa di persimpangan antara dunia manusia dan dunia iblis, memberinya kekuatan fisik yang luar biasa namun juga mewarisi sifat-sifat negatif yang dominan.
Meskipun secara lahiriah ia adalah putra Ugrasena, ikatan batinnya dengan garis keturunan asura memberinya temperamen yang meledak-ledak, ambisi yang tak terkendali, dan kecenderungan alami terhadap kekerasan. Ia tumbuh menjadi seorang pangeran yang perkasa, namun juga sombong dan kejam. Keberanian fisiknya sebanding dengan keangkuhan dan rasa tidak puasnya. Sejak usia muda, Kangsa telah menunjukkan tanda-tanda keinginan untuk menguasai, melampaui batas-batas moral dan etika yang berlaku di kalangan ksatria.
Ambisi Kangsa semakin diperkuat oleh aliansi strategis yang ia bangun dengan Jarasandha, Raja Magadha yang sangat perkasa dan kejam. Jarasandha adalah ayah mertua Kangsa, dan persatuan ini tidak hanya memberikan kekuatan militer yang tak tertandingi kepada Kangsa, tetapi juga dukungan moral dan ideologis untuk tindakannya yang tirani. Jarasandha sendiri dikenal sebagai musuh bebuyutan dari para dewa dan sering kali menindas kerajaan-kerajaan kecil di sekitarnya. Di bawah pengaruh Jarasandha, Kangsa semakin yakin akan haknya untuk berkuasa mutlak dan menyingkirkan siapa pun yang menghalangi jalannya, termasuk ayahnya sendiri.
Dukungan dari Jarasandha ini menjadi katalisator bagi Kangsa untuk menggulingkan ayahnya, Ugrasena. Dengan kekuatan militer dari Magadha dan pasukannya sendiri yang loyal, Kangsa dengan mudah merebut takhta Mathura. Ugrasena, raja yang adil dan bijaksana, dijebloskan ke dalam penjara, dan seluruh kerabat Yadawa yang dianggap sebagai ancaman turut dipenjara atau diasingkan. Dengan demikian, Mathura, sebuah kota yang seharusnya menjadi pusat keadilan dan kemakmuran, jatuh ke dalam cengkeraman seorang tiran yang dikendalikan oleh ambisi dan ketakutan.
Kisah Kangsa yang paling sentral adalah terkait dengan ramalan yang mengubah jalan hidupnya dan memicu rentetan peristiwa epik. Ramalan ini adalah pemicu utama dari semua kekejaman dan paranoia yang kemudian menjadi ciri khas pemerintahannya. Suatu hari, Kangsa yang sedang mengemudikan kereta pengantin adiknya, Devaki, menuju kediaman suaminya, Vasudeva, tiba-tiba mendengar sebuah suara dari langit (disebut juga akashvani atau suara tanpa rupa).
Suara itu bergemuruh, mengguncang langit dan bumi, menyatakan dengan jelas: "Hai Kangsa, si bodoh! Saudari yang sedang kau antar ini akan melahirkan anak kedelapan yang akan menjadi pembunuhmu!"
Ramalan ini menyambar Kangsa seperti petir. Dalam sekejap, kebahagiaan dan kemeriahan pernikahan berubah menjadi kengerian dan kemarahan yang membara. Ia, yang baru saja menunjukkan kebaikan hati dengan mengantar adiknya sendiri, seketika berubah menjadi iblis yang haus darah. Tanpa ragu, Kangsa menarik pedangnya dengan niat untuk membunuh Devaki di tempat, menganggapnya sebagai sumber dari malapetaka yang diramalkan.
Vasudeva, suami Devaki yang bijaksana dan saleh, dengan cepat bertindak untuk menyelamatkan istrinya. Ia memohon kepada Kangsa, menjelaskan bahwa Devaki tidak bersalah dan bahwa ramalan itu hanya berbicara tentang anak-anaknya, bukan dirinya. Vasudeva menawarkan sebuah kesepakatan yang mengerikan: ia akan menyerahkan setiap anak yang lahir dari Devaki kepada Kangsa, sehingga Kangsa dapat membunuh mereka dan merasa aman. Kangsa, yang masih diliputi ketakutan dan paranoia, akhirnya setuju. Namun, ia tidak mempercayai Vasudeva sepenuhnya. Untuk memastikan bahwa kesepakatan itu dipatuhi dan untuk menjaga kendali penuh, Kangsa memenjarakan Devaki dan Vasudeva di dalam sebuah sel bawah tanah yang dijaga ketat di istananya.
Sejak saat itu, setiap kali Devaki melahirkan seorang anak, Kangsa datang ke penjara tanpa belas kasihan. Ia mencengkeram bayi yang baru lahir itu dari tangan Devaki yang putus asa dan tanpa ampun membenturkan kepala bayi itu ke batu, membunuh mereka satu per satu. Hati Devaki dan Vasudeva hancur berkeping-keping melihat anak-anak mereka tewas di hadapan mata mereka sendiri, korban dari kekejaman Kangsa yang tak berdasar. Enam anak pertama mereka bernasib sama, menjadi tumbal bagi ketakutan Kangsa.
Ketika Devaki mengandung anak ketujuh, dewa-dewa mulai cemas. Mereka tahu bahwa anak kedelapan adalah Sri Krishna, manifestasi dari Dewa Wisnu, yang ditakdirkan untuk mengakhiri tirani Kangsa. Namun, ada rencana ilahi yang lebih besar. Anak ketujuh ini adalah inkarnasi dari Sesha, naga penjaga Wisnu. Untuk menyelamatkan Sesha dari kemarahan Kangsa, Dewa Wisnu memerintahkan Dewi Yoga Maya, kekuatan ilahi penarik khayalan, untuk memindahkan janin dari rahim Devaki ke rahim Rohini, istri lain Vasudeva yang tinggal di desa Gokul. Rohini telah menyembunyikan diri di Gokul karena takut akan Kangsa. Dengan demikian, anak ketujuh, yang kemudian dikenal sebagai Balarama (kakak Krishna), lahir dengan selamat di Gokul, dan Kangsa tidak menyadari keberadaan kelahirannya. Semua mengira bahwa Devaki mengalami keguguran.
Tibalah saatnya bagi Devaki untuk mengandung anak kedelapan. Malam itu adalah malam yang sangat spesial, dipenuhi dengan tanda-tanda kosmis. Planet-planet berada dalam posisi yang menguntungkan, dan suasana alam terasa tenang namun penuh antisipasi. Di tengah penjara yang gelap dan suram, di bawah pengawasan ketat prajurit Kangsa, Dewa Wisnu sendiri turun ke dunia dalam wujud Sri Krishna. Ia lahir sebagai seorang bayi yang memancarkan cahaya ilahi, dengan empat lengan memegang cakra, gada, sangkha, dan bunga teratai, mengenakan mahkota dan pakaian yang indah.
Bayi ilahi itu kemudian berbicara kepada Devaki dan Vasudeva, menjelaskan rencana besar para dewa dan meminta Vasudeva untuk membawanya ke Gokul, menukarkannya dengan bayi perempuan yang baru lahir dari Yashoda, istri Nanda, kepala komunitas penggembala sapi. Saat Krishna lahir, secara ajaib semua gerbang penjara terbuka, rantai-rantai terlepas, dan para penjaga tertidur lelap. Sungai Yamuna yang meluap memberi jalan bagi Vasudeva, dan seekor ular Shesha naga membentangkan tudungnya untuk melindungi bayi Krishna dari hujan lebat.
Vasudeva berhasil sampai di Gokul, menukarkan Krishna dengan bayi perempuan Yashoda, dan kembali ke penjara sebelum fajar. Pagi harinya, ketika Kangsa mendengar kabar tentang kelahiran anak kedelapan Devaki, ia bergegas ke penjara dengan amarah membabi buta, siap untuk mengulangi tindakan kejamnya. Namun, kali ini, ia menemukan seorang bayi perempuan.
Kangsa mencengkeram bayi perempuan itu dengan niat yang sama untuk membunuhnya. Namun, saat ia mengangkat bayi itu tinggi-tinggi, bayi tersebut tiba-tiba berubah wujud menjadi Dewi Yoga Maya, dewi agung yang memancarkan cahaya gemilang. Dewi Yoga Maya berbicara kepada Kangsa dengan suara menggelegar: "Hai, Kangsa, si bodoh! Pembunuhmu telah lahir! Dia selamat! Dia ada di suatu tempat di bumi ini, dan kau tidak akan bisa membunuhnya! Apa gunanya membunuhku?" Setelah mengucapkan kata-kata itu, Dewi Yoga Maya menghilang ke langit.
Peringatan dari Yoga Maya ini tidak hanya mengkonfirmasi ramalan yang ditakutinya tetapi juga memperkuat paranoia Kangsa. Ia menyadari bahwa takdirnya akan segera tiba, dan ketakutannya berubah menjadi histeria massal. Ia memerintahkan semua pasukannya untuk membunuh setiap bayi yang baru lahir di kerajaannya, tanpa memandang jenis kelamin, dengan harapan dapat menemukan dan memusnahkan pembunuh yang diramalkan.
Pemerintahan Kangsa di Mathura adalah era kegelapan dan penindasan. Ia memerintah dengan tangan besi, memaksakan kehendaknya melalui teror dan kekerasan. Kangsa bukanlah sekadar raja yang otoriter; ia adalah seorang tiran yang menikmati penderitaan rakyatnya. Kekejamannya tidak mengenal batas, dan kekuasaannya didasarkan pada rasa takut yang mendalam.
Di bawah kekuasaan Kangsa, rakyat Mathura hidup dalam ketakutan yang konstan. Pajak-pajak dipungut secara tidak adil dan berat, menyebabkan kemiskinan dan kelaparan meluas. Kebebasan berbicara dan berkeyakinan diberangus, dan siapa pun yang berani menentang Kangsa akan menghadapi konsekuensi yang brutal, mulai dari hukuman penjara hingga eksekusi mati. Istana yang seharusnya menjadi pusat keadilan berubah menjadi sarang intrik dan kekejaman. Penduduk Mathura, terutama para Yadawa, merasa terasing dan tertindas di tanah air mereka sendiri.
Kangsa juga dikenal karena kesenangan pribadinya yang dekaden dan kejam. Ia menyelenggarakan pertandingan gulat yang brutal, pertarungan binatang buas, dan acara-acara lain yang memamerkan kekuatannya dan mendemonstrasikan dominasinya. Para prajuritnya diberi kebebasan untuk bertindak semena-mena, menjarah, dan melecehkan penduduk tanpa takut dihukum. Moralitas dan etika kerajaan merosot tajam, menciptakan suasana keputusasaan dan ketidakberdayaan di kalangan rakyat.
Sebagai seorang penguasa dengan darah asura, Kangsa juga menunjukkan kebencian yang mendalam terhadap para brahmana, resi, dan orang-orang suci yang mewakili kebaikan dan spiritualitas. Ia melarang upacara-upacara keagamaan, menghina para pendeta, dan menghancurkan kuil-kuil. Ia percaya bahwa kekuatan sejati terletak pada kekuatan militer dan kekuasaan material, bukan pada kebenaran spiritual. Tindakan-tindakannya ini semakin menjauhkan dirinya dari keadilan dan dharma, memperkuat citranya sebagai antagonis utama dalam kisah ini.
Setelah mendengar peringatan dari Dewi Yoga Maya, Kangsa menjadi semakin paranoid. Ia menyadari bahwa ia tidak tahu di mana pembunuhnya bersembunyi. Dengan panik, ia memerintahkan para demon dan asura yang setia kepadanya untuk pergi ke setiap desa dan kota, mencari dan membunuh setiap bayi yang baru lahir. Kisah Krishna kecil di Gokul dipenuhi dengan berbagai upaya pembunuhan yang diatur oleh Kangsa, namun semuanya gagal berkat perlindungan ilahi.
Salah satu upaya pertama Kangsa adalah dengan mengirimkan Putana, seorang raksasi (iblis wanita) yang memiliki kemampuan untuk mengubah wujudnya menjadi wanita cantik. Putana masuk ke desa Gokul dengan menyamar sebagai seorang pengasuh yang penuh kasih, berniat untuk meracuni bayi-bayi dengan susunya yang mengandung racun mematikan. Ia mendatangi rumah Nanda dan Yashoda, di mana bayi Krishna sedang tidur. Dengan senyum palsu, Putana mengangkat Krishna dan mulai menyusuinya. Namun, bayi Krishna, yang merupakan inkarnasi Dewa Wisnu, segera mengenali sifat jahat Putana. Ia mulai menyedot susu Putana dengan kekuatan yang luar biasa, tidak hanya menghisap racunnya tetapi juga kekuatan hidupnya (prana) hingga Putana menjerit kesakitan dan kembali ke wujud aslinya yang mengerikan, jatuh mati di hadapan penduduk Gokul yang ketakutan.
Kangsa tidak menyerah. Setelah Putana gagal, ia mengirimkan Trinavarta, seorang asura yang memiliki kemampuan untuk menciptakan badai topan yang dahsyat. Trinavarta datang ke Gokul dalam wujud angin puting beliung yang besar, mengangkat Krishna yang sedang bermain di halaman rumahnya ke udara. Ia terbang tinggi di langit, berniat untuk menjatuhkan dan membunuh Krishna. Namun, Krishna kecil yang berada di pelukannya tiba-tiba menjadi sangat berat, membuat Trinavarta kesulitan untuk terbang. Beratnya Krishna terus bertambah hingga Trinavarta tidak mampu menahannya lagi. Ia kehilangan kendali dan jatuh ke tanah dari ketinggian yang mematikan, hancur berkeping-keping, sementara Krishna mendarat dengan selamat.
Kangsa mengirimkan Aghasura, saudara dari Putana dan Bakasura (iblis bangau yang juga dikalahkan Krishna). Aghasura adalah seekor ular raksasa yang tubuhnya membentang sejauh beberapa mil. Ia membuka mulutnya lebar-lebar, sehingga tampak seperti sebuah gua besar. Anak-anak penggembala sapi, termasuk Krishna dan Balarama, yang sedang bermain, mengira gua itu adalah pemandangan baru dan masuk ke dalamnya. Aghasura segera menutup mulutnya, berniat menelan mereka semua. Namun, Krishna kembali menunjukkan kekuatan ilahinya. Ia memperbesar dirinya di dalam perut Aghasura, mencekik iblis ular itu hingga mati. Aghasura tewas, dan semua anak-anak penggembala sapi berhasil diselamatkan.
Daftar iblis yang dikirim Kangsa terus bertambah. Bakasura adalah iblis yang menyamar sebagai bangau raksasa yang mencoba menelan Krishna, tetapi Krishna mencengkeram paruhnya dan merobeknya menjadi dua. Vatsasura adalah iblis yang menyamar sebagai anak sapi di antara kawanan sapi, berniat mencelakai Krishna dan Balarama. Krishna mengenali iblis itu dan membunuhnya dengan melemparkannya ke pohon. Setiap kali Kangsa mengirimkan iblis, setiap kali itu pula Krishna, dengan cara yang ajaib dan seringkali lucu, berhasil mengalahkan mereka, menunjukkan bahwa kekuatan ilahi tidak dapat dikalahkan oleh kekejaman.
Iblis banteng Arishtasura adalah salah satu makhluk kuat yang dikirim Kangsa. Ia datang ke Gokul dalam wujud banteng yang sangat besar dan buas, mengamuk di antara penduduk desa dan ternak. Arishtasura menabrak apa pun yang menghalangi jalannya, menyebabkan kepanikan besar. Krishna melawannya, mencengkeram tanduknya, dan melemparkannya ke tanah dengan kekuatan luar biasa, hingga Arishtasura tewas.
Keshi adalah asura yang mengambil wujud kuda raksasa yang sangat cepat dan kuat. Ia dikirim oleh Kangsa untuk menghancurkan Gokul dan membunuh Krishna. Keshi mengamuk, menendang dan menggigit, menyebarkan teror. Krishna sekali lagi menghadapinya, memasukkan lengannya ke dalam mulut Keshi, membuat iblis kuda itu membesar hingga pecah dari dalam.
Semua kegagalan ini, yang secara bertahap mengurangi pasukan Kangsa dan mempermalukannya, semakin meningkatkan kegilaan dan keputusasaan Kangsa. Ia mulai menyadari bahwa musuhnya bukanlah bayi biasa, melainkan entitas ilahi yang tak terkalahkan.
Setelah serangkaian kegagalan yang memalukan dalam upayanya membunuh Krishna di Gokul, Kangsa menjadi semakin frustrasi dan putus asa. Ia tahu bahwa hanya dengan tipu muslihat yang lebih besar dan kekuatan yang lebih terorganisir, ia mungkin memiliki kesempatan untuk menghadapi pembunuhnya. Didorong oleh saran dari penasihat jahatnya, Canura dan Mushtika (dua pegulat perkasa), serta Akrura (yang sebenarnya adalah seorang penyembah Wisnu namun tetap melayani Kangsa), Kangsa memutuskan untuk menyelenggarakan sebuah turnamen gulat besar di Mathura. Tujuan sesungguhnya dari turnamen ini bukanlah untuk hiburan, melainkan untuk memancing Krishna dan Balarama datang ke Mathura, tempat di mana Kangsa dapat mengontrol situasi dan membunuh mereka.
Kangsa mengirim Akrura ke Gokul dengan pesan yang meyakinkan Nanda dan para penggembala sapi bahwa ia mengundang Krishna dan Balarama untuk berpartisipasi dalam festival gulat tersebut. Meskipun ada perasaan tidak enak di antara para penduduk Gokul, dan terutama di hati Vasudeva yang berada di penjara, Kangsa menggunakan Akrura sebagai alat untuk meyakinkan mereka bahwa turnamen ini adalah undangan yang tulus untuk menunjukkan bakat dan kekuatan mereka.
Ketika Krishna dan Balarama bersama Akrura melakukan perjalanan dari Gokul menuju Mathura, berbagai tanda-tanda alam yang baik muncul. Bunga-bunga bermekaran, angin bertiup sejuk, dan makhluk-makhluk suci tampak bersukacita. Akrura sendiri, sepanjang perjalanan, merasa dipenuhi oleh kebahagiaan rohaniah karena dapat bersama dengan inkarnasi Wisnu. Ia melihat visi ilahi yang menegaskan bahwa Krishna memang adalah Dewa Tertinggi. Perjalanan ini adalah transisi dari masa kecil Krishna yang riang di desa menuju takdirnya sebagai penegak dharma di dunia.
Setibanya di gerbang Mathura, Krishna dan Balarama segera berhadapan dengan salah satu antek Kangsa, seorang tukang cuci raja yang sombong bernama Dhobi. Dhobi menolak untuk memberikan pakaian kerajaan kepada mereka dan menghina mereka. Krishna membalas dengan membunuh Dhobi, sebuah tindakan yang menunjukkan bahwa ia tidak lagi hanya seorang anak penggembala sapi yang polos, melainkan seorang ksatria yang siap menegakkan keadilan.
Mereka kemudian bertemu dengan seorang pembuat karangan bunga bernama Sudama, yang dengan tulus menawarkan bunga kepada mereka. Krishna memberkati Sudama dengan kekayaan dan kemakmuran. Ini adalah contoh bagaimana Krishna membalas kebaikan dengan kebaikan dan kejahatan dengan keadilan.
Di dekat arena gulat, mereka juga berhadapan dengan seekor gajah kerajaan bernama Kuvalayapida, yang telah dilatih oleh Kangsa untuk menyerang siapa pun yang mendekat. Krishna, dengan kekuatan luar biasa, membunuh gajah itu dengan tangan kosong, menarik belalainya dan menjatuhkannya. Kematian Kuvalayapida adalah tanda pertama bagi Kangsa bahwa ia telah meremehkan kekuatan Krishna.
Keesokan harinya, seluruh kota Mathura berkumpul di arena gulat yang megah. Kangsa duduk di singgasana agungnya, dikelilingi oleh para menteri, prajurit, dan para pejabatnya. Di antara penonton, terdapat pula Ugrasena, Devaki, dan Vasudeva yang telah dibebaskan dari penjara untuk menyaksikan "festival" ini, meskipun hati mereka dipenuhi kecemasan yang mendalam.
Ketika Krishna dan Balarama memasuki arena, kerumunan penonton memberikan reaksi yang beragam. Bagi sebagian besar rakyat Mathura yang tertindas, Krishna dan Balarama tampak seperti pahlawan yang gagah berani, memancarkan aura ilahi dan harapan. Namun, bagi Kangsa dan para anteknya, mereka tampak seperti ancaman yang mengerikan. Bagi para wanita, mereka adalah pria muda yang tampan; bagi para yogi, mereka adalah manifestasi Dewa Tertinggi; dan bagi Kangsa, mereka adalah malaikat maut yang telah lama ditakutinya.
Kangsa telah mengatur dua pegulat terbaiknya, Canura dan Mushtika, untuk melawan Krishna dan Balarama. Canura, pegulat yang sangat perkasa dan kejam, menantang Krishna, sementara Mushtika menantang Balarama. Pertarungan dimulai. Canura dan Mushtika adalah pegulat profesional yang memiliki tubuh kekar dan keahlian bertarung yang mumpuni. Namun, Krishna dan Balarama, meskipun masih muda, adalah inkarnasi ilahi.
Pertarungan antara Krishna dan Canura adalah tontonan yang tidak seimbang. Canura bertarung dengan kekuatan seorang raksasa, mencoba menghancurkan Krishna. Namun, Krishna bergerak dengan lincah, menghindari setiap serangan, dan pada saat yang tepat, ia mengunci Canura dalam genggaman maut. Dengan kekuatan yang tak terlukiskan, Krishna memutar tubuh Canura dan membenturkannya ke tanah berulang kali hingga pegulat raksasa itu tewas di tempat.
Di sisi lain, Balarama juga menghadapi Mushtika. Balarama, yang dikenal dengan kekuatannya yang tak tertandingi (sebagai inkarnasi Sesha), juga mengalahkan Mushtika dengan mudah. Ia memukul Mushtika di dada dan kepala, menyebabkan pegulat itu roboh dan mati.
Kematian Canura dan Mushtika mengejutkan Kangsa dan para pengikutnya. Mereka tidak menyangka bahwa dua pegulat terkuatnya akan dikalahkan dengan begitu mudah oleh dua pemuda yang baru datang dari desa penggembala sapi. Kegembiraan melanda rakyat Mathura, sementara kepanikan dan kemarahan membara di hati Kangsa.
Setelah menyaksikan kekalahan dua pegulat andalannya, Kangsa menjadi murka. Dengan suara menggelegar, ia memerintahkan para prajuritnya untuk menangkap Krishna dan Balarama, mengusir Nanda dan para penggembala sapi dari Mathura, dan melanjutkan penahanan Vasudeva dan Devaki. Namun, Kangsa telah membuat kesalahan fatal: ia meremehkan kekuatan sejati Krishna.
Mendengar perintah Kangsa yang kejam, Krishna tidak lagi menahan diri. Ia melompat dari arena gulat dan melaju ke singgasana Kangsa. Kangsa, yang kini diliputi ketakutan mutlak, bangkit dari singgasananya dan mencoba melawan. Ia mengeluarkan pedangnya, berniat melakukan serangan terakhir. Namun, Krishna terlalu cepat. Ia mencengkeram Kangsa, menjatuhkannya ke tanah, dan menyeretnya ke tengah arena.
Dengan kekuatan ilahinya, Krishna menindih tubuh Kangsa. Ia melayangkan pukulan bertubi-tubi, dan akhirnya, ia menyeret Kangsa di tanah di hadapan ribuan mata yang menyaksikan, mengakhiri hidup tiran itu. Kangsa, yang selama ini hidup dalam ketakutan akan ramalan dan kekejaman, akhirnya menemui takdirnya di tangan pembunuh yang diramalkan. Tubuhnya tergeletak tak bernyawa di arena gulat, sebuah pemandangan yang disambut dengan sorak-sorai sukacita dan kelegaan dari seluruh rakyat Mathura.
Kematian Kangsa membawa perubahan drastis bagi Mathura. Tirani berakhir, dan fajar kebebasan menyingsing. Krishna dan Balarama segera membebaskan ayah dan ibu mereka, Devaki dan Vasudeva, dari penjara, serta kakek mereka, Ugrasena. Mereka mengembalikan Ugrasena ke takhta Mathura, memulihkan keadilan dan pemerintahan yang sah. Mathura, yang selama ini hidup dalam bayang-bayang ketakutan, kini merayakan kebebasan dan kembalinya perdamaian.
Dengan kematian Kangsa, semua roh jahat dan pengaruh negatif yang menaungi Mathura sirna. Para Yadawa yang sebelumnya dipenjara atau diasingkan kembali ke kota mereka, dan kehidupan kembali normal, dipenuhi dengan sukacita dan devosi kepada Krishna. Ini adalah puncak dari misi ilahi Krishna: untuk mengakhiri kezaliman dan menegakkan kembali dharma di dunia.
Kangsa adalah karakter yang multifaset, namun dominan oleh sifat-sifat negatif yang akhirnya membawanya pada kehancuran. Analisis psikologis Kangsa mengungkapkan beberapa aspek kunci dari kepribadiannya:
Karakteristik paling menonjol dari Kangsa adalah paranoia yang ekstrem. Setelah mendengar ramalan dari langit, ketakutan akan kematian menguasai setiap aspek kehidupannya. Ketakutan ini bukan hanya sekadar kekhawatiran; itu adalah fobia yang melumpuhkan, mendorongnya untuk melakukan tindakan-tindakan yang semakin brutal. Ia tidak lagi mampu berpikir rasional, melainkan hanya bereaksi terhadap ancaman yang dirasakan, meskipun ancaman itu datang dari seorang bayi tak berdaya.
Sebelum ramalan muncul, Kangsa sudah menunjukkan ambisi yang besar. Ia menggulingkan ayahnya sendiri, Ugrasena, dari takhta untuk merebut kekuasaan. Kekuasaan baginya adalah segalanya, sarana untuk mencapai dominasi dan kendali mutlak. Ambisi ini diperparah oleh pengaruh asura yang mengalir dalam darahnya dan aliansinya dengan Jarasandha, yang mendorongnya ke jalur tirani.
Kangsa tidak ragu untuk melakukan kekejaman yang paling mengerikan. Pembunuhan enam bayi Devaki secara berurutan, perintah untuk membunuh semua bayi yang baru lahir di kerajaannya, dan pengiriman berbagai iblis untuk melenyapkan Krishna menunjukkan kedalaman kekejamannya. Baginya, nyawa manusia, bahkan nyawa bayi tak berdosa, hanyalah alat atau rintangan dalam pengejaran kekuasaan dan usahanya menghindari takdir.
Sebagai seorang raja yang perkasa, Kangsa sangat angkuh dan sombong. Ia percaya bahwa dengan kekuatan militer dan aliansinya, ia dapat mengalahkan siapa pun, termasuk para dewa dan takdir itu sendiri. Keangkuhannya mencegahnya untuk melihat kebenaran dan mendengarkan nasihat bijak. Ia meremehkan Krishna sebagai "anak penggembala sapi" dan percaya bahwa ia dapat dengan mudah mengatasi ancaman tersebut.
Kangsa secara konsisten menunjukkan kebencian terhadap nilai-nilai dharma, spiritualitas, dan kebenaran. Ia menindas para brahmana, melarang ritual keagamaan, dan meremehkan kekuatan ilahi. Ini adalah ciri khas dari seorang asura atau iblis yang menolak tatanan kosmis dan hanya percaya pada kekuatan material dan ego.
Meskipun ia seorang raja, Kangsa mengasingkan dirinya dari rakyatnya melalui tindakannya yang kejam. Ia tidak memiliki simpati atau empati. Ia menjadi figur yang ditakuti dan dibenci, bukan dihormati atau dicintai. Keterasingan moralnya akhirnya membawanya pada kehancuran total, karena ia tidak memiliki dukungan sejati ketika menghadapi takdirnya.
Kisah Kangsa bukan sekadar mitos, melainkan sarat dengan makna filosofis dan simbolisme yang mendalam dalam ajaran Hindu.
Kangsa sering kali diinterpretasikan sebagai simbol dari ego yang membengkak (ahamkara) dan ketidaktahuan (avidya). Ketidaktahuannya membuatnya berpikir bahwa ia dapat mengendalikan takdir dan menantang kekuatan ilahi. Ketakutannya adalah hasil dari keterikatannya yang kuat pada tubuh fisik dan kekuasaan material, daripada memahami sifat sejati dari jiwa abadi.
Kisah Kangsa adalah narasi klasik tentang kemenangan dharma (kebenaran, keadilan) atas adharma (ketidakbenaran, kezaliman). Kangsa mewakili adharma yang mencapai puncaknya, mengganggu keseimbangan alam semesta. Kedatangan Krishna adalah manifestasi ilahi untuk memulihkan keseimbangan itu, menunjukkan bahwa kejahatan, betapapun kuatnya, pada akhirnya akan musnah.
Meskipun Kangsa berusaha keras untuk menghindari takdirnya, ramalan tentang kematiannya tetap terwujud. Ini menekankan konsep karma dan takdir dalam filosofi Hindu. Perbuatan baik akan menghasilkan hasil yang baik, dan perbuatan jahat akan membawa konsekuensi yang sesuai. Kekejaman Kangsa adalah benih dari kehancurannya sendiri.
Bagaimana Krishna secara ajaib diselamatkan dari berbagai upaya pembunuhan Kangsa menunjukkan pentingnya perlindungan ilahi bagi mereka yang berpihak pada kebenaran. Ini memberikan harapan bagi para penyembah bahwa Dewa akan selalu melindungi hamba-Nya yang tulus dari kejahatan dan penderitaan.
Kisah Kangsa juga menjadi peringatan tentang bagaimana kekuasaan dapat merusak dan mengkorupsi jiwa manusia. Ketika kekuasaan tidak diimbangi dengan kebijaksanaan, etika, dan kasih sayang, ia dapat berubah menjadi tirani yang destruktif, tidak hanya bagi orang lain tetapi juga bagi diri sendiri.
Kisah Kangsa dan Krishna adalah salah satu narasi paling populer dalam budaya India, dan telah diadaptasi serta diinterpretasikan dalam berbagai bentuk seni, sastra, dan media modern.
Kisah ini pertama kali dicatat dalam Purana seperti Bhagavata Purana (Srimad Bhagavatam) dan Vishnu Purana, serta dalam Mahabharata. Namun, ia juga telah menjadi inspirasi bagi banyak karya sastra daerah, puisi, dan lagu-lagu bhakti (devosional) di seluruh India. Para penyair seperti Surdas, dengan karyanya Sur Sagar, telah menulis secara ekstensif tentang masa kecil Krishna dan perjuangannya melawan Kangsa, seringkali dengan sentuhan emosional yang mendalam.
Di India, kisah Kangsa sering dipentaskan dalam berbagai bentuk seni pertunjukan. Ras Lila, sebuah drama tari tradisional yang berasal dari Uttar Pradesh, secara rutin menampilkan adegan-adegan dari masa kecil Krishna, termasuk pertarungannya melawan iblis-iblis yang dikirim Kangsa. Kamsa Vadha (Pembunuhan Kamsa) adalah nama umum untuk drama rakyat yang berfokus pada puncak cerita. Festival-festival seperti Janmashtami (hari lahir Krishna) sering menyertakan pertunjukan atau reka ulang adegan-adegan penting dari kisah ini.
Dalam era modern, kisah Kangsa telah diadaptasi menjadi banyak film dan serial televisi. Serial seperti "Mahabharata" (1988), "Sri Krishna" (1993), dan adaptasi-adaptasi lainnya di berbagai bahasa India telah menggambarkan karakter Kangsa dengan berbagai nuansa, mulai dari tiran kejam hingga sosok yang dikuasai rasa takut. Film animasi untuk anak-anak juga sering menampilkan Kangsa sebagai antagonis utama.
Dalam interpretasi modern, Kangsa kadang-kadang dilihat sebagai arketipe dari pemimpin yang korup atau pengusaha yang tidak bermoral, yang haus kekuasaan dan tidak peduli terhadap penderitaan orang lain. Kisahnya tetap relevan sebagai peringatan tentang bahaya tirani dan pentingnya keadilan sosial.
Kisah Kangsa, tiran Mathura, adalah narasi yang kuat tentang kekuatan takdir, keadilan ilahi, dan pertarungan abadi antara cahaya dan kegelapan. Ia adalah karakter yang mewakili puncak kejahatan manusia, yang didorong oleh ketakutan dan ambisi yang tak terkendali. Namun, ironisnya, segala upaya Kangsa untuk menghindari ramalan justru menjadi katalisator bagi pemenuhan takdir tersebut.
Kangsa bukan hanya seorang penjahat yang dikalahkan; ia adalah alat dalam rencana kosmis yang lebih besar untuk menegakkan kembali dharma di muka bumi. Keberadaan dan kekejamannya memicu kelahiran dan pertumbuhan Dewa Krishna, yang pada akhirnya membebaskan Mathura dari cengkeraman tirani dan mengembalikan keadilan. Kisahnya menjadi pengingat abadi bahwa kejahatan, betapapun kuatnya dan menakutkannya, tidak akan pernah menang melawan kebenaran dan keadilan ilahi. Pada akhirnya, setiap tindakan, baik atau buruk, akan membawa konsekuensinya sendiri, dan takdir akan selalu menemukan jalannya.
Melalui Kangsa, mitologi Hindu mengajarkan kita tentang bahaya ego, paranoia, dan kekuasaan yang tidak terbatas. Ia mengingatkan kita bahwa kekuatan sejati tidak terletak pada dominasi fisik atau material, melainkan pada integritas moral, kasih sayang, dan ketaatan pada prinsip-prinsip dharma. Warisan Kangsa adalah peringatan yang relevan sepanjang masa, sebuah cerminan gelap dari potensi kejahatan yang dapat muncul dalam hati manusia, dan sebuah janji bahwa kebaikan pada akhirnya akan selalu berjaya.