Kalimah Taibah: Fondasi Tauhid dan Kebahagiaan Abadi

I. Definisi dan Eksistensi Kalimah Taibah

A. Aspek Linguistik: Mengapa Disebut Taibah?

Kata "Tayyibah" berasal dari akar kata T-Y-B, yang mengandung makna baik, suci, murni, harum, dan bermanfaat. Dalam konteks Kalimah Taibah, penyebutan ini menegaskan bahwa ucapan ini memiliki kualitas yang jauh melampaui ucapan biasa.

B. Perumpamaan dalam Al-Qur'an: Syajarah Tayyibah

Allah SWT memberikan perumpamaan yang luar biasa indah dan mendalam mengenai Kalimah Taibah, yang diabadikan dalam Surah Ibrahim ayat 24-25. Perumpamaan ini adalah kunci untuk memahami cara Kalimah ini bekerja dan berbuah dalam kehidupan seorang mukmin.

"Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan cabangnya (menjulang) ke langit, pohon itu memberikan buahnya pada setiap musim dengan seizin Tuhannya. Allah membuat perumpamaan-perumpamaan itu untuk manusia supaya mereka selalu ingat." (QS. Ibrahim: 24-25)

Analisis mendalam terhadap perumpamaan ini mengungkap empat komponen esensial yang harus dipenuhi oleh seorang yang mengucapkan Kalimah Taibah:

1. Akar yang Teguh (Tegaknya Keyakinan)

Akar (Asl) melambangkan keyakinan (iman) yang tertanam kuat di dalam hati. Ini adalah landasan Tauhid yang tidak goyah oleh godaan, cobaan, atau keraguan (syubhat). Akar ini adalah ilmu (pengetahuan), keyakinan (yaqin), dan keikhlasan (ikhlas) yang menghujam ke dalam jiwa. Jika akar iman lemah, seluruh pohon (amal dan kehidupan) akan mudah tumbang. Kekuatan akar Tauhid inilah yang membedakan seorang mukmin sejati dari orang yang hanya berpura-pura beriman. Kekokohan ini mencerminkan penerimaan penuh terhadap segala konsekuensi Kalimah Taibah.

2. Cabang Menjulang ke Langit (Amal Saleh yang Tinggi)

Cabang (Far'un) melambangkan amal saleh dan perilaku mulia yang dihasilkan dari keyakinan yang benar. Sebagaimana cabang pohon menjulang tinggi, amal seorang mukmin harus berkualitas tinggi, murni, dan diterima oleh Allah. Amalan ini mencakup ibadah ritual (salat, puasa, zakat) dan juga muamalah (interaksi sosial, etika, dan keadilan). Cabang yang tinggi juga melambangkan cita-cita dan ambisi seorang Muslim untuk meraih ridha Allah, yang selalu berada pada tataran spiritual yang luhur, jauh dari kekotoran duniawi.

3. Berbuah Setiap Musim (Manfaat Berkelanjutan)

Buah (Thamarat) adalah hasil nyata dan manfaat yang diterima, baik oleh individu maupun oleh masyarakat, dari Kalimah Taibah yang diyakini. Seorang mukmin yang akarnya kuat dan cabangnya tinggi akan menghasilkan kebaikan secara konsisten (setiap musim), yang berarti ia senantiasa bermanfaat bagi lingkungannya, menebarkan kedamaian, dan menyeru kepada kebenaran. Buah ini adalah manifestasi akhlak yang baik, kemanfaatan sosial, dan kedamaian batin. Keterangan "dengan seizin Tuhannya" mengingatkan kita bahwa segala hasil kebaikan adalah karunia murni dari Allah, bukan semata-mata hasil usaha manusia.

4. Pohon yang Baik (Kesatuan Wujud)

Keseluruhan pohon (Syajarah) adalah gambaran utuh dari pribadi seorang mukmin yang hidupnya didasari oleh Kalimah Taibah. Seluruh elemen—akar, batang, cabang, dan buah—bekerja dalam harmoni. Tidak ada dikotomi antara keyakinan batin (akar) dan perilaku lahiriah (cabang/buah). Inilah wujud Islam yang sempurna, di mana akidah dan syariah menyatu tak terpisahkan.

II. Pilar Inti Kalimah Taibah: Nafi dan Itsbat

Kalimah Taibah, "Lā ilāha illā Allāh," secara struktural terdiri dari dua rukun atau pilar utama yang harus dipahami dan diamalkan secara serentak. Kegagalan dalam memahami salah satu pilar akan merusak keseluruhan makna Tauhid. Kedua pilar tersebut adalah Nafi (Penolakan/Negasi) dan Itsbat (Penetapan/Afirmasi).

A. Rukun Nafi: Lā ilāha (Tiada Tuhan)

Bagian pertama, "Lā ilāha," adalah penolakan mutlak dan pengingkaran terhadap segala bentuk ketuhanan (uluhiyah) yang disembah selain Allah. Ini adalah pintu gerbang menuju keimanan yang mengharuskan penghapusan total terhadap sisa-sisa kemusyrikan, baik yang tampak (menyembah berhala) maupun yang tersembunyi (riya', kesombongan, mengikuti hawa nafsu).

Nafi menuntut pembebasan total dari:

• Penolakan Syirik Akbar: Mengingkari dewa, tuhan-tuhan palsu, atau kekuatan alam yang disembah atau dimintai pertolongan seperti Allah.
• Penolakan Thaghut: Mengingkari segala sesuatu yang melampaui batas dan mengajak manusia untuk menyembahnya selain Allah, termasuk penguasa zalim, setan, tukang sihir, dan hawa nafsu yang dipertuhankan.
• Penolakan Syirik Asghar (Kecil): Menjauhi riya' (pamer ibadah), sum’ah (mencari popularitas), dan ketergantungan hati yang berlebihan pada sebab-sebab duniawi daripada pada Allah.

Fungsi Lā ilāha adalah pemurnian (Tazkiyah). Ibarat membersihkan wadah sebelum diisi dengan air suci. Tanpa pembersihan ini, penetapan illā Allāh tidak akan memiliki ruang untuk bersemayam di dalam hati.

B. Rukun Itsbat: illā Allāh (Kecuali Allah)

Bagian kedua, "illā Allāh," adalah penetapan dan pengkhususan ibadah hanya kepada Allah SWT. Setelah menolak semua ilah palsu, seorang mukmin harus menetapkan bahwa hanya Allah sajalah yang berhak disembah, ditaati, dicintai secara mutlak, dan dimintai pertolongan.

Itsbat menuntut implementasi dari tiga kategori utama Tauhid:

1. Tauhid Rububiyah

Mengakui bahwa hanya Allah adalah Rabb (Pencipta, Pengatur, Pemberi Rezeki, Penguasa Mutlak, dan Pemelihara) seluruh alam semesta. Pengakuan ini umumnya diterima oleh banyak orang, bahkan oleh kaum musyrikin Mekah. Namun, pengakuan ini harus konsisten, meyakini bahwa tidak ada satu zarah pun yang bergerak tanpa izin dan kehendak-Nya.

2. Tauhid Uluhiyah (Ibadah)

Ini adalah inti dari illā Allāh. Tauhid Uluhiyah berarti mengkhususkan semua bentuk ibadah—doa, salat, puasa, nazar, kurban, berharap, takut, tawakal—hanya kepada Allah semata. Jika seseorang mengakui Allah sebagai Pencipta (Rububiyah) namun beribadah kepada selain-Nya, maka Tauhid Uluhiyahnya batal, dan Kalimah Taibahnya tidak sah.

3. Tauhid Asma wa Sifat

Mengimani dan menetapkan bagi Allah seluruh Nama dan Sifat-Nya yang mulia sebagaimana yang Dia tetapkan untuk Diri-Nya sendiri dalam Al-Qur'an dan Sunnah Rasul-Nya, tanpa mengubah (tahrif), mengingkari (ta’til), menanyakan bagaimana (takyyif), atau menyerupakan (tasybih) sifat-sifat tersebut dengan sifat makhluk. Pengenalan yang benar terhadap Asma wa Sifat adalah fondasi Mahabbah (cinta) dan Khauf (takut) kepada Allah.

III. Syarat-syarat Pengamalan Kalimah Taibah

Mengucapkan Kalimah Taibah dengan lisan saja tidaklah cukup untuk menjamin keimanan dan keselamatan abadi. Para ulama, berdasarkan dalil-dalil Al-Qur'an dan Sunnah, menetapkan tujuh syarat fundamental yang harus dipenuhi di dalam hati dan diejawantahkan dalam amal perbuatan agar Kalimah Taibah menjadi Kalimatun Nâfi’ah (Kalimat yang Bermanfaat) bagi pelakunya. Syarat-syarat ini adalah cerminan dari akar yang kokoh (Asl) dalam perumpamaan pohon.

A. Ilmu (Pengetahuan)

Ilmu di sini berarti mengetahui makna Kalimah Taibah, baik Nafi maupun Itsbat, dan memahami konsekuensinya secara mendalam. Seseorang harus tahu apa yang dia tolak (segala bentuk syirik) dan apa yang dia tetapkan (Tauhid dalam tiga kategorinya). Keimanan yang didasarkan pada ketidaktahuan (taqlid buta) rentan terhadap syubhat. Ilmu adalah cahaya yang membimbing hati untuk memahami keagungan Allah dan kekejian syirik.

Pengetahuan ini harus mencakup pemahaman bahwa ilāh bukanlah sekadar pencipta, melainkan yang berhak menerima ibadah dan kepatuhan mutlak. Tanpa ilmu, pengucapan Kalimah Taibah hanya menjadi kebiasaan lisan tanpa bobot spiritual.

B. Yaqin (Keyakinan Penuh)

Yakin adalah kepastian hati yang menghilangkan segala bentuk keraguan (syak) terhadap makna Kalimah Taibah dan kebenaran ajaran yang dibawa oleh Rasulullah SAW. Keyakinan harus mencapai tingkat haqqul yaqin (kebenaran yang hakiki). Keyakinan ini menuntut penyerahan total, di mana hati tidak lagi mencari-cari bukti tambahan karena telah puas dengan bukti-bukti yang Allah sediakan. Kehidupan seorang mukmin dengan keyakinan penuh akan tercermin dari ketenangan jiwanya dan keteguhan pendiriannya dalam menghadapi ujian.

Hadis Rasulullah SAW menyebutkan bahwa siapa yang bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, hatinya meyakini hal tersebut, maka ia pasti masuk surga. Syaratnya adalah keyakinan yang membersihkan hati dari keraguan yang mengotori tauhid.

C. Qabul (Penerimaan)

Penerimaan berarti seorang mukmin harus menerima dengan lisan dan hati semua konsekuensi dari Kalimah Taibah, tanpa menolak atau mempertanyakan ajarannya karena dianggap tidak sesuai dengan akal atau hawa nafsu. Qabul menolak sikap sombong atau istighfar (enggan beriman) seperti yang ditunjukkan oleh Firaun dan kaum musyrikin terdahulu. Menerima berarti mengakui kebenaran mutlak Islam, meskipun bertentangan dengan tradisi atau kepentingan pribadi.

D. Inqiyad (Ketundukan dan Kepatuhan)

Inqiyad adalah manifestasi fisik dari Qabul. Jika Qabul adalah penerimaan di hati, Inqiyad adalah pelaksanaan praktisnya, yaitu tunduk sepenuhnya kepada syariat Allah yang merupakan tuntutan dari Tauhid. Ini mencakup pelaksanaan Rukun Islam dan menjauhi larangan. Seseorang yang mengucapkan Lā ilāha illā Allāh tetapi menolak melaksanakan perintah ibadah atau mencari hukum selain hukum Allah, berarti ia tidak memenuhi syarat Inqiyad. Kalimah Taibah menuntut perubahan gaya hidup menuju kepatuhan total.

E. Sidq (Kebenaran/Kejujuran)

Sidq berarti kejujuran dalam mengucapkan Kalimah Taibah. Ucapan lisan harus selaras dengan keyakinan di dalam hati. Ini adalah pembeda antara mukmin sejati dan munafik. Orang munafik mengucapkan Kalimah Taibah (Shahada) tetapi hati mereka mendustakannya, sehingga mereka berada di lapisan neraka paling bawah. Kejujuran menuntut keberanian untuk menegakkan Tauhid dalam kondisi apapun, bahkan jika berhadapan dengan bahaya.

F. Ikhlas (Pemurnian Niat)

Ikhlas adalah memurnikan seluruh amal perbuatan dari segala bentuk syirik, riya', dan mencari pujian manusia. Ikhlas memastikan bahwa seluruh ibadah dan ketaatan hanya ditujukan untuk mencari wajah Allah semata. Tanpa ikhlas, amal saleh—bahkan yang paling besar sekalipun—dapat menjadi sia-sia. Kalimah Taibah adalah kalimat keikhlasan, karena ia menolak semua tuhan palsu yang dapat mencemari niat.

G. Mahabbah (Kecintaan)

Mahabbah adalah mencintai Kalimah Taibah, mencintai konsekuensinya, mencintai Allah SWT dan Rasul-Nya di atas segalanya, dan mencintai orang-orang yang berpegang teguh padanya (Al-Wala' wal Bara'). Kecintaan ini adalah dorongan spiritual yang membuat pelaksanaan ibadah terasa ringan dan manis. Seorang mukmin harus mencintai Tauhid dan membenci serta menjauhi Syirik dan pelakunya. Cinta kepada Allah adalah puncak dari segala cinta, dan cinta ini diwujudkan melalui kepatuhan.

Tujuh syarat ini adalah rantai tak terputus. Hilangnya satu syarat akan mencerabut akar Kalimah Taibah dari hati seorang Muslim.

IV. Kalimah Taibah dalam Kehidupan Sehari-hari (Dzikir dan Amal)

Implikasi praktis Kalimah Taibah harus terlihat jelas dalam rutinitas harian, bukan hanya saat deklarasi iman. Kalimah ini mengubah cara pandang seseorang terhadap kekuasaan, rezeki, dan takdir.

A. Dzikir: Pembaharuan Janji Harian

Pengulangan Kalimah Taibah (atau frasa yang berkaitan, seperti tasbih, tahmid, tahlil, takbir) dalam dzikir harian berfungsi sebagai penguat akar keyakinan.

1. Kalimat Tahlil (Lā ilāha illā Allāh)

Ini adalah dzikir terbaik, sebagaimana sabda Nabi SAW. Pengucapannya secara sadar dan merenungi maknanya mengusir bisikan syetan dan keraguan. Pengulangan ini membersihkan karat-karat hati akibat dosa dan kelalaian, menguatkan Tauhid Uluhiyah. Setiap kali seseorang mengucapkan Lā ilāha illā Allāh, ia sedang menegaskan kembali kontraknya untuk hanya beribadah kepada Allah.

2. Kalimat Hauqalah (Lā Haula wa Lā Quwwata illā billāh)

Ini adalah perwujudan praktis Tauhid Rububiyah. Artinya: "Tiada daya dan tiada kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah." Ketika seorang hamba mengucapkan ini, ia mengakui kelemahannya yang mutlak dan melepaskan ketergantungan pada kekuatannya sendiri, menyerahkan urusannya kepada Allah sepenuhnya (tawakal). Ini adalah penawar ampuh terhadap sifat ujub (kagum pada diri sendiri) dan keputusasaan.

3. Kalimat Istighfar (Astaghfirullah)

Istighfar terkait erat dengan Kalimah Taibah karena mengakui kesalahan dan memohon ampun adalah bentuk pengakuan bahwa Allah adalah satu-satunya Zat yang Maha Pengampun dan Maha Penerima Taubat. Ini adalah cara hamba memperbaiki keretakan pada janji Tauhidnya.

B. Kalimah Taibah dan Akhlak

Pohon yang baik menghasilkan buah yang baik. Buah dari Kalimah Taibah adalah akhlak mulia.

• Kesabaran (Shabr): Keyakinan penuh bahwa segala sesuatu berasal dari Allah (Tauhid Rububiyah) melahirkan kesabaran sejati, karena musibah tidak akan terjadi kecuali atas izin-Nya.
• Kedermawanan: Keyakinan bahwa rezeki mutlak berada di tangan Allah membuat seseorang tidak takut miskin dan mudah berbagi.
• Kejujuran dan Keadilan: Seorang mukmin yang akarnya kuat tidak akan berani berbuat curang atau zalim, karena ia yakin Allah Maha Melihat dan hanya takut kepada-Nya.

V. Kedalaman Filosofis dan Historis Kalimah Taibah

Kalimah Taibah bukanlah inovasi yang khusus ditujukan kepada umat Nabi Muhammad SAW saja. Ia adalah esensi dari seluruh risalah kenabian sejak Adam AS hingga nabi terakhir.

A. Risalah Para Nabi

Allah SWT menegaskan bahwa setiap Rasul yang diutus membawa pesan yang sama:

Nabi Nuh, Ibrahim, Musa, Isa—semuanya menyerukan kepada kaum mereka untuk meninggalkan penyembahan berhala dan hanya beribadah kepada Allah Yang Maha Esa. Kalimah Taibah adalah benang merah yang menyatukan semua ajaran nabi. Ini menunjukkan universalitas dan kemurnian risalah.

B. Kalimah Taibah dan Pembebasan Manusia

Secara historis dan filosofis, Kalimah Taibah adalah proklamasi pembebasan terbesar bagi umat manusia.

• Pembebasan dari Tirani Agama: Ia membebaskan manusia dari perantaraan pendeta, dukun, atau institusi keagamaan yang mengklaim otoritas mutlak atas hubungan manusia dengan Tuhan. Hubungan menjadi langsung dan tanpa batas.
• Pembebasan dari Tirani Kekuasaan: Ia menolak menjadikan penguasa sebagai rabb yang ditaati secara absolut dalam hal yang melanggar hukum Allah. Kepatuhan hanya pada hukum Allah adalah yang tertinggi.
• Pembebasan dari Hawa Nafsu: Ia membebaskan manusia dari perbudakan nafsu, ego, dan harta. Ketika seseorang berkata Lā ilāha illā Allāh, ia menolak mempertuhankan dirinya sendiri atau keinginannya yang sesaat.

VI. Konsekuensi Eschatologis Kalimah Taibah

Bobot Kalimah Taibah tidak terbandingkan. Ia adalah kunci surga, dan keberhasilannya di dunia menentukan nasib abadi di akhirat.

A. Kalimah Taibah pada Saat Kematian (Husnul Khatimah)

Hadis Nabi SAW menegaskan pentingnya mengakhiri hidup dengan Kalimah Taibah. "Barangsiapa yang akhir perkataannya (ketika menjelang kematiannya) adalah Lā ilāha illā Allāh, maka ia akan masuk surga." Namun, mengucapkan kalimat ini saat sakaratul maut bukanlah hal yang mudah. Lidah hanya akan terbiasa mengucapkan apa yang hati yakini dan lisan ulangi selama hidup. Kematian adalah ujian terakhir terhadap keikhlasan Tauhid seseorang. Hanya mereka yang akarnya kuat (memenuhi tujuh syarat) yang diberi kemudahan untuk mengakhirinya dengan Kalimah Taibah.

B. Timbangan Amal (Mizan)

Dalam hadis Bithaqah (kartu), disebutkan bahwa pada hari Kiamat, seorang hamba didatangkan dan 99 catatan dosanya dibentangkan. Kemudian diletakkan sebuah kartu kecil (Bithaqah) yang bertuliskan Lā ilāha illā Allāh pada timbangan. Kartu kecil itu ternyata lebih berat daripada seluruh catatan dosa yang ada.

Pelajaran dari Hadis Bithaqah ini adalah:

• Nilai Kualitas, Bukan Kuantitas: Beratnya Kalimah Taibah bukan pada pengucapan lisan, melainkan pada keikhlasan, kejujuran, dan Yaqin yang menyertai pengucapannya. Kalimah yang diucapkan oleh seorang yang bertauhid murni (muwahhid) memiliki bobot yang tidak terbayangkan.
• Penghapus Dosa: Kalimah ini memiliki daya hapus dosa yang luar biasa, selama dosa tersebut tidak sampai pada tingkat syirik akbar (yang menghapus seluruh amal).

VII. Penguatan Kalimah Taibah: Strategi Peningkatan Kualitas Tauhid

Untuk menjaga dan memperkokoh akar Kalimah Taibah agar senantiasa berbuah, seorang mukmin harus menjalankan strategi peningkatan kualitas tauhid yang berkelanjutan.

A. Mempelajari dan Mengamalkan Asma wa Sifat Allah

Pengenalan yang mendalam terhadap Nama-Nama dan Sifat-Sifat Allah adalah bahan bakar utama untuk memelihara keyakinan (Yaqin) dan cinta (Mahabbah). Ketika seorang hamba memahami bahwa Allah adalah Ar-Razzaq (Maha Pemberi Rezeki), ia tidak akan khawatir tentang kemiskinan dan tidak akan menipu. Ketika ia memahami bahwa Allah adalah Al-Ghafur (Maha Pengampun), ia tidak akan putus asa dari rahmat-Nya. Pengenalan ini mengubah hubungan batin.

B. Memerangi Syubhat dan Syahwat

Kalimah Taibah diserang dari dua arah:

1. Syubhat (Keraguan Intelektual): Serangan dari pemikiran-pemikiran ateistik, relativisme, atau filsafat yang merusak akidah. Memerangi ini memerlukan Ilmu dan Yaqin yang kuat, serta berinteraksi dengan ulama yang benar.
2. Syahwat (Godaan Hawa Nafsu): Godaan untuk mengikuti kenikmatan duniawi yang menyebabkan pelanggaran syariat. Ini merusak syarat Inqiyad dan Ikhlas. Memerangi syahwat memerlukan mujahadah (perjuangan keras) dan Dzikir yang konsisten.

Ketahanan sebuah pohon diuji oleh badai. Ketahanan Kalimah Taibah diuji oleh Syubhat dan Syahwat.

C. Memprioritaskan Hak Allah (Haqqullah)

Hak terbesar Allah atas hamba-Nya adalah agar hamba itu hanya menyembah-Nya dan tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun. Memprioritaskan hak Allah berarti mendahulukan perintah-Nya di atas kepentingan pribadi, keluarga, atau harta. Ini adalah puncak dari Inqiyad. Ketika hak Allah dipenuhi, Allah menjanjikan hak hamba, yaitu surga.

VIII. Kalimah Taibah dan Pembentukan Peradaban

Efek dari Kalimah Taibah tidak berhenti pada tataran spiritual individu; ia meluas dan membentuk peradaban. Sejarah mencatat bahwa setiap kali Kalimah Taibah diyakini dan diamalkan secara murni, peradaban yang adil, maju, dan beretika akan muncul.

A. Fondasi Keadilan Sosial

Keadilan (Al-Adl) adalah konsekuensi logis dari Tauhid. Jika seseorang yakin bahwa hanya Allah yang Maha Kuasa dan semua manusia adalah hamba-Nya, maka tidak ada alasan untuk menindas sesama. Tauhid menciptakan kesetaraan fundamental di hadapan hukum dan sosial, menghancurkan sistem kasta dan rasisme. Kepatuhan kepada Lā ilāha illā Allāh menuntut penegakan hukum Allah, yang pada intinya adalah keadilan bagi semua.

B. Dorongan Ilmu Pengetahuan dan Kreativitas

Keyakinan bahwa Allah adalah Pencipta dan Pengatur alam semesta (Tauhid Rububiyah) mendorong umat untuk mengamati, meneliti, dan memahami ciptaan-Nya. Islam memandang alam semesta sebagai Ayatullah (tanda-tanda kekuasaan Allah) yang harus dipelajari. Ini adalah dasar mengapa peradaban Islam klasik menjadi pusat ilmu pengetahuan, karena mereka melihat ilmu bukan sebagai entitas terpisah, melainkan sebagai jalan menuju pengenalan yang lebih dalam terhadap Allah.

C. Prinsip Al-Wala' Wal Bara' (Loyalitas dan Pelepasan Diri)

Mahabbah (cinta) yang merupakan syarat dari Kalimah Taibah melahirkan prinsip Al-Wala' wal Bara'.

• Al-Wala' (Loyalitas): Mencintai dan berpihak kepada Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman (yang menegakkan Tauhid).
• Al-Bara' (Pelepasan Diri): Melepaskan diri dan membenci kemusyrikan, kekufuran, dan segala sesuatu yang bertentangan dengan Tauhid, termasuk menolak persahabatan yang mengarah pada keruntuhan iman.

Prinsip ini menjaga kemurnian akidah umat Islam dan memastikan bahwa identitas peradaban tetap berlandaskan pada Kalimah Taibah. Tanpa prinsip ini, Kalimah Taibah akan larut dalam relativisme dan sinkretisme agama.

IX. Penutup: Kalimah Taibah sebagai Pusat Kehidupan

Kalimah Taibah, Lā ilāha illā Allāh, adalah kebenaran yang paling berat dalam timbangan, tetapi yang paling ringan diucapkan oleh lisan. Bobotnya terletak pada realisasi batin yang mengubah seluruh orientasi hidup. Kalimah ini adalah sebuah Mītsāq (perjanjian agung) yang harus diperbaharui setiap waktu melalui dzikir, amal, dan penegasan Ikhlas.

Seorang mukmin yang sejati adalah dia yang menjadikan Kalimah Taibah sebagai poros kehidupan, di mana setiap napas, setiap langkah, dan setiap keputusan dilandaskan pada penolakan terhadap ilah palsu dan penetapan ibadah hanya kepada Allah. Ia adalah pohon yang kokoh, menjulang, dan senantiasa berbuah kebaikan di dunia, yang hasilnya akan ia petik sebagai kebahagiaan abadi di akhirat, insya Allah.

Menegakkan Kalimah Taibah dalam hati adalah proyek seumur hidup. Ia menuntut jihad (perjuangan) melawan hawa nafsu dan kesiapan untuk menghadapi tantangan. Namun, pahala bagi mereka yang berhasil memelihara Kalimah ini hingga akhir hayat adalah kemuliaan tertinggi: mendapatkan ridha Allah dan tempat tinggal di surga yang abadi.