Membaca Semesta Bahasa: Menyelami Kedalaman Konsep Ibar Ibar dalam Tradisi Nusantara

I. Akar Linguistik dan Filosofi Dasar Ibar Ibar

A. Definisi dan Lingkup Makna

Secara etimologis, kata ibar sendiri memiliki resonansi makna yang kuat. Dalam konteks Jawa Kuno, ibar seringkali dikaitkan dengan perumpamaan atau analogi. Ketika digandakan menjadi ibar ibar, penekanan terhadap figur bahasa tersebut menjadi semakin kuat, menandakan bahwa keseluruhan ungkapan tersebut memang ditujukan untuk menyampaikan perbandingan atau kiasan.

Ada empat lapisan makna utama yang tercakup dalam istilah ibar ibar:

1. Perumpamaan (Simile): Perbandingan langsung menggunakan kata penghubung seperti 'seperti' atau 'laksana'. Contohnya, “Atine kaya kapas” (Hatinya seperti kapas), yang berarti lembut atau mudah tersentuh.
2. Metafora: Penyatuan dua konsep yang berbeda tanpa menggunakan kata penghubung, di mana objek figuratif secara langsung menggantikan objek yang dimaksud. Misalnya, menyebut seorang pemimpin yang bijaksana sebagai "Payung agung negari" (Payung besar negara).
3. Parabel (Kisah Kiasan): Cerita pendek yang dimaksudkan untuk menyampaikan ajaran moral atau keagamaan. Meskipun cerita adalah naratif, esensi moralnya selalu bersifat ibar ibar.
4. Alegori: Figur yang lebih besar, di mana seluruh karya sastra atau drama (seperti Wayang Kulit) berfungsi sebagai perumpamaan raksasa yang mewakili perjuangan moral atau filosofis.

Fungsi utama dari semua bentuk ibar ibar ini adalah transmisi pengetahuan. Ia memecah konsep abstrak yang sulit dipahami (seperti keikhlasan, kesabaran, atau kekuasaan Tuhan) menjadi gambaran konkret yang dapat diakses oleh indra manusia. Dengan demikian, ibar ibar adalah alat pedagogis yang efektif, terutama dalam tradisi lisan.

B. Ibar Ibar Sebagai Penanda Komunikasi "Alus"

Dalam konteks kebudayaan Jawa dan sekitarnya, dikenal konsep komunikasi alus (halus, sopan, tidak langsung) yang berlawanan dengan kasar (kasar, terus terang, langsung). Penggunaan ibar ibar adalah inti dari komunikasi alus. Ketika seseorang menyampaikan teguran melalui ibar ibar, ia memberikan ruang bagi pendengar untuk:

• Menyelamatkan Muka (Face-Saving): Pendengar tidak merasa diserang secara pribadi, karena pesan disampaikan secara universal.
• Kontemplasi: Pesan tidak langsung menuntut pendengar untuk berpikir dan merenungkan koneksi antara perumpamaan dan situasinya.
• Harmoni Sosial: Menghindari gesekan yang timbul akibat ketidaksetujuan yang diungkapkan secara blak-blakan.

Kapasitas untuk memahami dan menggunakan ibar ibar yang kompleks seringkali dianggap sebagai indikator kematangan batin atau kebijaksanaan seseorang. Semakin halus dan berlapis perumpamaan yang digunakan, semakin tinggi penghormatan yang diberikan oleh komunitas terhadap penutur tersebut.

II. Ibar Ibar dalam Kesusastraan dan Retorika Klasik Nusantara

Sastra klasik, dari Kakawin era Majapahit hingga Hikayat di Melayu, dipenuhi oleh ibar ibar. Figur-figur bahasa ini bukan sekadar hiasan; mereka adalah kerangka struktural yang menopang narasi moral dan legitimasi kekuasaan.

A. Konsep Raja Sebagai Metafora Kosmik

Dalam tradisi Jawa (terutama yang diabadikan dalam Babad dan Serat), peran raja atau pemimpin selalu dijelaskan melalui ibar ibar yang menghubungkannya dengan alam semesta (kosmologi). Ibarat yang paling terkenal adalah konsep Tunggul Wulung dan Waringin Sungsang.

• Tunggul Wulung: Sebuah panji atau bendera yang tinggi dan sakral. Raja di-ibar-kan sebagai tunggul yang menjadi pusat perhatian dan arah bagi rakyatnya. Ketinggiannya melambangkan visi, sementara kesakralannya melambangkan legitimasi Ilahi.
• Waringin Sungsang (Pohon Beringin Terbalik): Akar yang menjulang ke langit (Tuhan) dan daun yang menyebar luas ke bumi (rakyat). Ibarat ini mengajarkan bahwa kekuasaan sejati bersumber dari atas (Ilahi) dan harus diwujudkan dalam pelayanan tanpa batas kepada rakyat di bawah.

Penggunaan ibar ibar semacam ini dalam teks-teks kerajaan berfungsi untuk mendefinisikan idealisme kepemimpinan. Seorang raja harus memegang teguh identitasnya sebagai Cahya ning Praja (Cahaya Negara) atau Samudra Pangaksama (Samudra Pemaafan), ibarat yang menuntut sikap altruistik dan pengorbanan diri yang mendalam.

B. Ibar Ibar dalam Pewayangan: Cermin Kehidupan

Wayang Kulit adalah reservoir terbesar dari ibar ibar. Setiap karakter, setiap insiden, dan bahkan setiap properti panggung memiliki makna kiasan yang berlapis. Dalang, sebagai juru bicara tradisi, adalah master ibar ibar.

1. Ibarat Tokoh

Tokoh-tokoh Wayang adalah metafora berjalan. Arjuna di-ibar-kan sebagai simbol kesempurnaan dan pencari ilmu sejati, meskipun ia memiliki kelemahan manusiawi. Bima, dengan kekuatannya, adalah ibar dari kejujuran yang lugas dan keberanian tanpa kompromi. Bahkan karakter punakawan (Semar, Gareng, Petruk, Bagong) adalah perumpamaan rakyat jelata yang menyimpan kebijaksanaan sejati, ibarat mutiara di lumpur.

2. Ibarat Konflik

Perang Baratayuda di-ibar-kan bukan hanya sebagai perang fisik, melainkan perang batin yang dialami setiap individu antara nafsu (Kurawa) dan dharma/kebenaran (Pandawa). Puncak dari ibar ibar ini adalah bahwa medan perang sejati adalah hati manusia itu sendiri.

Ketika seorang dalang berkata, “Urip iku mung mampir ngombe,” (Hidup itu hanya mampir minum), ia menggunakan ibarat perjalanan untuk menjelaskan singkatnya dan kefanaan eksistensi manusia, mendorong audiens untuk segera mengisi kehidupan dengan perbuatan baik sebelum perjalanan berakhir.

III. Ibar Ibar dalam Pepatah dan Peribahasa Sehari-hari

Di tingkat komunikasi harian, ibar ibar menjelma menjadi pepatah dan peribahasa. Kekuatan mereka terletak pada kekayaan perbendaharaan kata yang diambil dari lingkungan pertanian, laut, hutan, dan rumah tangga. Setiap peribahasa adalah kapsul waktu yang menyimpan kearifan turun-temurun.

A. Ibarat Alam dan Lingkungan

Alam adalah guru utama dalam ibar ibar. Kehidupan tanaman, binatang, dan unsur-unsur bumi digunakan untuk memberikan pelajaran etika dan moralitas yang mendalam. Berikut adalah beberapa contoh yang menuntut analisis filosofis mendalam:

1. Ibarat Padi (Tanduran Pari)

Pepatah: “Yen dadi uwong aja kaya pari, mundak dhuwur mundak nundhuk.” (Jadilah seperti padi, semakin berisi semakin menunduk).

Analisis Ibar Ibar: Ibarat ini adalah fondasi dari konsep kerendahan hati dalam budaya Nusantara. Padi yang kosong batangnya tegak lurus (melambangkan kesombongan orang yang minim pengetahuan). Sebaliknya, padi yang bulirnya penuh (melambangkan orang yang kaya ilmu, harta, atau kekuasaan) akan menunduk karena beratnya isi. Ini adalah teguran keras terhadap kesombongan intelektual, mengajarkan bahwa pengetahuan sejati harus diiringi dengan sikap tawaduk dan pengakuan atas keterbatasan diri. Ibarat ini menuntut pemahaman mendalam bahwa isi batin lebih penting daripada penampilan luar.

2. Ibarat Air (Banyu)

Pepatah: “Banyu mili sabanjure.” (Air mengalir sesuai alurnya).

Analisis Ibar Ibar: Air digunakan sebagai ibarat penerimaan dan adaptasi. Ini mengajarkan pentingnya kepasrahan (narima) terhadap takdir atau situasi yang tidak dapat diubah. Namun, ia juga mengajarkan sifat adaptif: air akan mengambil bentuk wadah apa pun (kolam, sungai, gelas). Dalam konteks sosial, ini berarti kemampuan untuk bergaul dengan berbagai lapisan masyarakat tanpa kehilangan esensi diri, sambil tetap menerima dinamika perubahan dalam kehidupan.

3. Ibarat Kayu dan Api

Pepatah: “Obahing tangan ngobahke geni.” (Gerakan tangan menggerakkan api).

Analisis Ibar Ibar: Ibarat ini menekankan hubungan sebab-akibat dan peran kerja keras (ngobahke tangan) dalam menghasilkan sesuatu yang bernilai (geni, yang bisa berarti energi, hasil, atau semangat). Ia menolak kemalasan dan mengajarkan bahwa setiap hasil yang dinikmati harus didahului oleh tindakan dan upaya yang nyata. Api juga sering di-ibar-kan sebagai nafsu atau emosi; menggerakkan api bisa berarti mengendalikan atau malah memicu emosi.

B. Ibarat Hubungan Sosial dan Etika

Banyak ibar ibar berfokus pada cara individu berinteraksi dalam komunitas, menggarisbawahi pentingnya harmoni dan kehati-hatian dalam bertindak.

1. Ibarat Jarak dan Keintiman

Pepatah: “Adigang, adigung, adiguna.” (Mengandalkan kekuatan, kebesaran, dan kepandaian).

Analisis Ibar Ibar: Meskipun bukan perumpamaan dalam arti fisik, ini adalah ibar ibar tripartit tentang tiga dosa utama kesombongan. Tiga kata ini berfungsi sebagai cermin untuk melihat cacat karakter. Seseorang yang hidup berdasarkan tiga ibarat negatif ini pada akhirnya akan jatuh. Ajaran ini adalah peringatan tentang kerapuhan status sosial jika tidak ditopang oleh kerendahan hati dan budi pekerti yang baik.

2. Ibarat Kemanfaatan

Pepatah: “Gajah mati ninggal gading, manungsa mati ninggal jeneng.” (Gajah mati meninggalkan gading, manusia mati meninggalkan nama).

Analisis Ibar Ibar: Ibarat ini adalah refleksi mendalam tentang warisan dan keabadian. Gajah, objek fisik yang berharga, meninggalkan kekayaan materi. Manusia, entitas spiritual dan sosial, meninggalkan reputasi (nama baik atau buruk). Ini adalah ibarat yang sangat kuat yang mendefinisikan tujuan hidup: bukan akumulasi kekayaan, melainkan penanaman nama baik melalui perbuatan luhur. Nilai sejati seseorang diukur dari jejak moral yang ia tinggalkan di dunia.

3. Ibarat Kebersamaan

Pepatah: “Kaya banyu karo lenga.” (Seperti air dan minyak).

Analisis Ibar Ibar: Ini adalah ibarat kontras yang sempurna untuk menggambarkan dua pihak yang tidak bisa bersatu atau memiliki perbedaan prinsip yang mendalam. Penggunaannya seringkali halus, menghindari pernyataan langsung bahwa dua orang bermusuhan, tetapi menyatakan bahwa sifat dasar mereka memang saling menolak. Ibarat ini mengajarkan penerimaan atas perbedaan yang inheren dan tak terhindarkan dalam masyarakat.

IV. Seni Retorika dan Nilai Pedagogis Ibar Ibar

Penggunaan ibar ibar menuntut keterampilan retoris yang tinggi. Ia adalah bentuk seni komunikasi yang memerlukan kecermatan dalam pemilihan kata (diksi) dan pemahaman yang mendalam tentang konteks pendengar.

A. Konsep "Lungguh Basa" (Kesesuaian Bahasa)

Seorang penutur yang mahir ibar ibar harus menguasai konsep lungguh basa, yaitu kesesuaian antara bahasa yang digunakan, status sosial lawan bicara, dan situasi yang sedang dihadapi. Ibarat yang efektif bagi seorang petani mungkin sama sekali tidak relevan bagi seorang bangsawan istana.

Misalnya, saat menasihati seorang anak muda yang tergesa-gesa dalam meraih ambisi, seorang sesepuh tidak akan menggunakan bahasa memerintah, melainkan menggunakan ibarat yang membumi: “Ojo kemrungsung, wit pari kae butuh wektu metune isine.” (Jangan terburu-buru, pohon padi itu butuh waktu untuk mengeluarkan isinya). Ibarat padi di sini relevan karena mengambil contoh dari siklus alam yang universal dan mudah dipahami, memberikan nasihat yang lembut namun tegas.

B. Ibar Ibar Sebagai Penempa Kedewasaan Intelektual

Proses menafsirkan ibar ibar adalah latihan intelektual. Ketika seseorang disajikan dengan perumpamaan, ia harus melakukan proses decoding tiga langkah:

1. Pengenalan Objek: Mengidentifikasi objek yang digunakan dalam perumpamaan (misalnya, keris, gajah, ombak).
2. Penemuan Korelasi: Menemukan sifat esensial dari objek tersebut (keris = ketajaman/kekuatan; ombak = perubahan/ketidakpastian).
3. Penerapan Makna: Menerapkan sifat esensial tersebut ke dalam situasi manusia (ketajaman keris harus menjadi ketajaman berpikir; ketidakpastian ombak harus menjadi kesiapan menghadapi perubahan hidup).

Kemampuan untuk menyelesaikan proses decoding ini dengan cepat dan tepat adalah tanda kecerdasan budaya. Masyarakat tradisional melatih kemampuan ini sejak dini, menjadikan ibar ibar sebagai kurikulum moral yang tidak tertulis.

V. Dimensi Spiritual dan Mistis Ibar Ibar

Di luar penggunaan sosial dan etika, ibar ibar memainkan peran krusial dalam menyampaikan ajaran tasawuf lokal dan kebatinan. Dalam konteks ini, perumpamaan digunakan untuk menggambarkan pengalaman spiritual yang tak terkatakan (ineffable).

A. Ibarat Manunggaling Kawula Gusti (Kesatuan Hamba dan Tuhan)

Konsep kesatuan mistis sering dijelaskan melalui ibar ibar air, api, atau bayangan:

1. Ibarat Garam dan Air: Seseorang yang telah mencapai kesatuan di-ibar-kan sebagai garam yang larut sempurna dalam air. Garam tetap ada (esensinya), namun tidak lagi dapat dilihat atau dipisahkan secara fisik dari mediumnya (air). Ibarat ini menyampaikan lenyapnya ego individu tanpa kehilangan esensi spiritual.
2. Ibarat Bayangan: Bayangan tidak memiliki eksistensi sendiri; ia hanya ada karena adanya cahaya (Tuhan) dan objek (manusia). Jika objek bergerak, bayangan ikut bergerak. Ibarat ini menekankan ketergantungan total manusia pada kehendak Ilahi. Tugas spiritual adalah menyadari bahwa diri (bayangan) hanyalah refleksi dari Cahaya Sejati.

Dengan demikian, ibar ibar dalam dimensi spiritual ini bertindak sebagai kode rahasia bagi para penganut kebatinan, menjembatani bahasa duniawi dengan pemahaman transcendental.

B. Ibarat Keris: Perwujudan Batiniah

Keris adalah objek budaya yang kaya akan ibar ibar. Ia bukan sekadar senjata, tetapi representasi diri, pangkat, dan filosofi pemiliknya. Setiap bagian keris memiliki makna kiasan:

• Luk (Keluk): Di-ibar-kan sebagai tantangan dan liku-liku kehidupan yang harus dihadapi dengan keuletan.
• Pamor: Pola metalik pada bilah di-ibar-kan sebagai karisma, takdir, atau pusaka batiniah yang dibawa sejak lahir.
• Warangka (Sarung): Di-ibar-kan sebagai cangkang atau raga yang melindungi bilah (jiwa). Ia mengajarkan pentingnya menjaga dan memelihara esensi batiniah dari pengaruh dunia luar.

Memelihara keris adalah metafora untuk memelihara diri, membersihkan pamor adalah ibarat membersihkan jiwa dari kotoran batin. Seluruh proses ini adalah ibar ibar disiplin diri.

VI. Relevansi Ibar Ibar di Era Kontemporer

Meskipun dunia bergerak cepat menuju komunikasi digital dan keterusterangan ala Barat, ibar ibar tetap memegang peranan penting, terutama dalam konteks kepemimpinan dan pendidikan karakter di Indonesia.

A. Ibar Ibar dalam Kepemimpinan Modern

Seorang pemimpin yang efektif di Nusantara seringkali masih dituntut untuk menyampaikan pesan yang mengikat hati dan menenangkan, bukan sekadar instruksi teknis. Ketika menghadapi krisis, penggunaan ibar ibar tentang ‘kapal yang sedang diterpa badai’ atau ‘persatuan lidi’ lebih mengena daripada data statistik yang dingin. Ibarat mampu membangkitkan emosi kolektif dan solidaritas.

Keputusan politik atau kebijakan sering dibungkus dalam perumpamaan budaya agar mudah diterima oleh publik yang heterogen. Misalnya, kebijakan yang bersifat merakyat dapat di-ibar-kan sebagai "kembali ke akar" atau "menanam untuk generasi mendatang." Ini menunjukkan bahwa ibar ibar berfungsi sebagai alat legitimasi komunikasi publik.

B. Tantangan Penafsiran di Era Globalisasi

Tantangan terbesar bagi ibar ibar saat ini adalah risiko kehilangan konteks. Generasi muda yang kurang terpapar pada tradisi lisan mungkin memahami kata per kata, tetapi gagal memahami kedalaman analogi kulturalnya. Jika seseorang tidak tahu bagaimana padi tumbuh, ibarat tentang 'padi yang menunduk' kehilangan sebagian besar kekuatannya.

Oleh karena itu, upaya pelestarian ibar ibar harus melibatkan tidak hanya menghafal pepatah, tetapi juga memahami ekologi dan budaya di mana pepatah itu lahir. Ibarat berfungsi sebagai pengingat akan hubungan erat antara manusia dengan lingkungan, hubungan yang cenderung terputus dalam masyarakat urban.

C. Ibar Ibar dan Bahasa Gaul Digital

Menariknya, meskipun formatnya berubah, esensi ibar ibar (figur bahasa untuk menyampaikan kritik atau pujian secara halus) tetap ada dalam komunikasi kontemporer, terutama di media sosial. Penggunaan meme, analogi satir, atau bahkan ungkapan kiasan seperti "toxic" atau "vibes" adalah bentuk modernisasi ibar ibar, meskipun kurang memiliki kedalaman filosofis tradisional.

Ini membuktikan bahwa kebutuhan manusia untuk berkomunikasi secara tidak langsung dan menggunakan kiasan adalah fundamental. Ibar ibar adalah manifestasi budaya Nusantara terhadap kebutuhan universal ini.

Penutup: Keabadian Makna di Balik Kata

Ibar ibar adalah lebih dari sekadar aksen linguistik; ia adalah denyut nadi filosofi hidup Nusantara. Ia mengajarkan kepada kita bahwa kebenaran yang paling mendalam seringkali tidak dapat diucapkan secara lugas, melainkan harus diisyaratkan, dibungkus dalam keindahan metafora dan kekuatan perumpamaan.

Melalui ibarat padi, kita belajar tentang kerendahan hati. Melalui ibarat keris, kita belajar tentang integritas. Melalui ibarat bayangan, kita belajar tentang spiritualitas. Kekuatan kolektif dari semua ibar ibar ini membentuk matriks etika yang memandu masyarakat dalam menjaga harmoni, baik dalam hubungan sosial maupun hubungan dengan Yang Maha Kuasa.

Pelestarian ibar ibar bukan hanya tugas pelestarian bahasa, tetapi juga pelestarian kebijaksanaan. Selama kita masih mampu mencari makna tersembunyi di balik perumpamaan yang indah, maka kearifan lokal yang terkandung di dalamnya akan terus hidup, melintasi generasi dan dinamika perubahan zaman, menjadi lentera halus yang menerangi jalan kehidupan yang kompleks.

Tugas kita adalah memastikan bahwa jembatan makna ini—jembatan yang dibangun dari perbandingan dan analogi—tetap kokoh, menghubungkan masa kini dengan warisan kebijaksanaan yang tak ternilai harganya. Ibar ibar adalah bahasa jiwa, dan jiwa itu harus terus kita dengarkan.

Lampiran: Analisis Mendalam Kumpulan Ibar Ibar Kunci

Untuk memahami sepenuhnya kedalaman retoris dari konsep ini, perlu dilakukan eksplorasi terperinci terhadap beberapa ibar ibar populer yang sering digunakan sebagai landasan moral dan etika dalam masyarakat Jawa dan sekitarnya. Setiap peribahasa mewakili satu pilar filosofis yang memerlukan penjelasan kontekstual dan implikasi sosial yang luas.

1. Ibarat Tangan dan Kaki: Persatuan dan Ketergantungan

Pepatah: “Rukun agawe santosa, crah agawe bubrah.” (Bersatu membuat sentosa, bercerai membuat runtuh).

Analisis: Ibarat ini sederhana namun universal, mengajarkan nilai kolektivisme. Sentosa (ketenangan, kedamaian) di-ibar-kan sebagai hasil dari rukun (harmoni). Bubrah (kehancuran) di-ibar-kan sebagai hasil dari crah (perpecahan). Dalam konteks sosial, ini bukan hanya nasihat untuk tidak bertengkar, tetapi sebuah penekanan struktural bahwa kekuatan suatu komunitas (dari keluarga hingga negara) bergantung pada kemampuan anggotanya untuk menanggalkan kepentingan pribadi demi kebaikan bersama. Ibarat ini sering digunakan dalam musyawarah untuk meredakan ketegangan dan mengarahkan fokus kembali pada tujuan kolektif. Filosofi di baliknya adalah bahwa individu, seperti jari-jari pada satu tangan, berfungsi maksimal hanya ketika mereka bekerja sama.

2. Ibarat Cangkang dan Isi: Esensi Diri

Pepatah: “Aja dumeh, eling lan waspada.” (Jangan mentang-mentang, ingat dan waspada).

Analisis: Frasa ini adalah teguran terhadap kesenangan berlebihan terhadap status atau kekayaan sesaat. Aja dumeh (jangan mentang-mentang) di-ibar-kan sebagai cangkang yang rapuh. Jika seseorang mengandalkan cangkang luar (jabatan, harta), ia akan mudah hancur. Eling lan waspada (ingat dan waspada) adalah ibarat dari isi sejati—kesadaran batin yang harus selalu dijaga. Pesan kiasannya adalah bahwa kekuasaan atau harta adalah fatamorgana; esensi yang harus dipertahankan adalah kesadaran moral (eling) dan kehati-hatian dalam bertindak (waspada). Ini adalah ibarat anti-hedonisme dan pengingat akan roda kehidupan yang berputar.

3. Ibarat Mata Air: Kejujuran dan Keterbukaan

Pepatah: “Beninge banyu ing sendhang.” (Jernihnya air di sendang/mata air).

Analisis: Mata air yang jernih adalah ibarat kejujuran dan ketulusan batin yang tidak tercampur oleh niat buruk atau kemunafikan. Dalam komunikasi, seseorang yang memiliki kejujuran hati akan berbicara dengan bahasa yang bening, tidak ada kiasan yang menyesatkan atau niat tersembunyi. Ibarat ini menuntut kejernihan moral. Jika batin keruh, seperti air sungai yang berlumpur setelah hujan, maka ucapan dan tindakan pun tidak akan membawa kebaikan. Ini adalah standar etika yang tinggi untuk para pejabat dan pemuka agama.

4. Ibarat Pohon dan Buah: Pendidikan dan Hasil

Pepatah: “Witing tresna jalaran saka kulina.” (Pohon cinta berasal dari kebiasaan).

Analisis: Di sini, cinta (tresna) di-ibar-kan sebagai pohon (wit) yang memerlukan proses penanaman (kebiasaan/kulina). Ibarat ini menolak konsep cinta sebagai takdir instan, melainkan mendefinisikannya sebagai produk dari interaksi berulang, komitmen, dan penempaan bersama. Ini adalah ibarat pedagogis yang sangat kuat dalam pendidikan rumah tangga, mengajarkan bahwa nilai, keterampilan, dan bahkan perasaan positif harus dipupuk secara konsisten, bukan diharapkan muncul tiba-tiba. Keindahan ibarat ini terletak pada perbandingan antara emosi abstrak dengan proses biologis yang konkret.

5. Ibarat Tangan dan Lidah: Kontrol Diri

Pepatah: “Ajining dhiri saka lathi.” (Nilai diri berasal dari lidah).

Analisis: Ibarat ini menempatkan lidah (ucapan) sebagai barometer utama harga diri (ajining dhiri). Ini adalah penekanan luar biasa pada kekuatan dan bahaya kata-kata. Dalam masyarakat tradisional, ucapan tidak dianggap remeh; ia adalah manifestasi dari batin. Lidah di-ibar-kan sebagai pedang bermata dua yang dapat membangun reputasi atau menghancurkannya seketika. Nasihat ini mendorong introspeksi sebelum berbicara, menekankan bahwa kehormatan seseorang tergantung pada bagaimana ia memilih dan merangkai kata-kata, terutama melalui penggunaan ibar ibar yang bijaksana.

6. Ibarat Gunung dan Beban: Tanggung Jawab

Pepatah: “Dadi uwong kudu kuwat kaya gunung.” (Jadilah manusia yang kuat seperti gunung).

Analisis: Gunung di-ibar-kan sebagai simbol stabilitas, keabadian, dan kemampuan menanggung beban (tanggun jawab). Ibarat ini adalah panggilan untuk ketahanan mental dan spiritual. Gunung tidak pernah bergerak atau mengeluh meskipun terus menerus menanggung beratnya bumi, cuaca, dan vegetasi. Ketika diterapkan pada manusia, ia menyiratkan bahwa kesulitan hidup harus dihadapi dengan ketenangan yang mantap, tidak boleh goyah oleh cobaan. Ini adalah metafora untuk stoikisme lokal, di mana emosi harus dikelola agar tidak mengganggu tugas dan kewajiban.

7. Ibarat Sumur: Kedalaman Pengetahuan

Pepatah: “Ngilmu iku kalakone kanthi laku.” (Ilmu itu tercapai melalui tindakan).

Analisis: Meskipun ibarat ini tidak menggunakan objek alam secara langsung, konsep 'laku' (tindakan, praktik spiritual) di-ibar-kan sebagai proses menimba air dari sumur. Pengetahuan (ngilmu) bukanlah informasi yang dangkal di permukaan (seperti air hujan), melainkan sesuatu yang harus digali dari kedalaman batin melalui disiplin dan pengalaman. Air (ilmu) hanya dapat ditarik ke atas melalui tali dan timba (laku/tindakan nyata). Ibarat ini menolak pembelajaran pasif dan menekankan bahwa pengetahuan sejati harus diinternalisasi dan diwujudkan dalam perilaku.

Elaborasi mendalam pada setiap ibar ibar menunjukkan bahwa figur bahasa ini tidak berfungsi sebagai hiasan, melainkan sebagai fondasi etika sosial, memastikan bahwa setiap komunikasi yang dilakukan selalu berlabuh pada nilai-nilai yang kokoh. Penggunaan repetitif dan variatif dari ibarat-ibarat ini dalam kehidupan sehari-hari menjamin kontinuitas budaya dan moralitas kolektif.

Studi terhadap ibar ibar membuka jendela ke dalam jiwa kolektif masyarakat yang mengutamakan harmoni dan keselarasan. Setiap perumpamaan adalah warisan kebijaksanaan yang menunggu untuk digali, dipahami, dan diaplikasikan dalam ritme kehidupan modern yang semakin gaduh. Ibar ibar, sebagai seni menyamarkan dan menyingkap kebenaran sekaligus, adalah harta tak ternilai dari retorika Timur.