Di tengah hiruk pikuk modernisasi dan dominasi aksara Latin, Huruf Pegon tetap berdiri tegak sebagai pilar penting warisan budaya dan keilmuan Islam di Nusantara. Bukan sekadar deretan karakter, Pegon adalah jembatan yang menghubungkan generasi masa kini dengan khazanah intelektual para ulama, sastrawan, dan cendekiawan terdahulu. Ia merupakan saksi bisu perkembangan peradaban Islam di wilayah ini, sebuah aksara yang lahir dari akulturasi genius antara tradisi tulisan Arab dengan kekayaan linguistik bahasa-bahasa lokal seperti Jawa, Sunda, Madura, dan Melayu.
Artikel ini akan mengajak Anda menelusuri seluk-beluk Huruf Pegon secara mendalam. Kita akan menguak sejarah panjangnya, memahami struktur dan ciri khasnya yang unik, menyingkap berbagai ranah penggunaannya, meninjau persebarannya di berbagai wilayah, menganalisis tantangan yang dihadapinya di era kontemporer, hingga mengulas upaya-upaya pelestarian yang sedang dan akan terus dilakukan. Lebih dari itu, kita akan merenungkan makna dan signifikansi Pegon sebagai identitas budaya, penjaga tradisi keilmuan, dan jembatan spiritual bagi masyarakat Muslim di Nusantara.
Meskipun seringkali terpinggirkan oleh aksara Latin, eksistensi Huruf Pegon tak dapat dipungkiri. Ia adalah bagian tak terpisahkan dari identitas keislaman dan keindonesiaan kita. Memahami Pegon bukan hanya berarti belajar membaca tulisan kuno, melainkan juga menyelami kedalaman pemikiran, nilai-nilai, dan kearifan lokal yang telah membentuk Nusantara menjadi seperti sekarang. Mari kita mulai perjalanan menyingkap pesona aksara yang istimewa ini.
Untuk memulai pembahasan kita, penting untuk memahami terlebih dahulu apa itu Huruf Pegon. Secara sederhana, Pegon adalah aksara Arab yang dimodifikasi untuk menuliskan bahasa-bahasa Nusantara seperti bahasa Jawa, Sunda, Madura, dan juga Melayu (meskipun untuk Melayu seringkali disebut aksara Jawi, namun keduanya memiliki akar dan banyak kesamaan fundamental). Kata "Pegon" sendiri berasal dari bahasa Jawa "pégo" yang berarti "menyimpang" atau "tidak lazim", mengacu pada cara penulisannya yang tidak seperti tulisan Arab pada umumnya, terutama dalam hal representasi vokal.
Keunikan Pegon terletak pada kemampuannya untuk mengadaptasi sistem fonologi bahasa lokal yang kaya akan vokal dan konsonan yang tidak ada dalam bahasa Arab standar. Jika dalam aksara Arab asli, vokal pendek seringkali tidak dituliskan (hanya diwakili dengan harakat yang opsional), Pegon mengembangkan sistem penulisan vokal yang lebih eksplisit. Ini adalah inovasi linguistik yang brilian, memungkinkan teks-teks dalam bahasa lokal dapat dibaca dengan akurasi pengucapan yang lebih tinggi, bahkan oleh mereka yang tidak menguasai bahasa Arab.
Pegon bukan sekadar alat tulis; ia adalah sebuah sistem budaya. Kemunculan dan perkembangannya erat kaitannya dengan proses Islamisasi di Nusantara. Ketika Islam masuk ke wilayah ini, bahasa Arab sebagai bahasa Al-Qur'an dan ilmu-ilmu keislaman turut diperkenalkan. Namun, untuk menyampaikan ajaran-ajaran tersebut kepada masyarakat lokal yang memiliki bahasa sendiri, diperlukan medium yang dapat menjembatani kedua dunia linguistik ini. Pegon lahir sebagai jawaban atas kebutuhan tersebut, menjadi aksara yang memfasilitasi transmisi pengetahuan agama, sastra, dan hukum Islam.
Para ulama dan penyebar agama Islam pada masa itu tidak hanya fokus pada penyebaran ajaran, tetapi juga beradaptasi dengan budaya dan bahasa setempat. Mereka tidak memaksakan bahasa Arab secara total, melainkan mencari cara agar ajaran Islam dapat diterima dan dipahami secara luas. Modifikasi aksara Arab menjadi Pegon adalah salah satu bentuk kearifan lokal yang patut diapresiasi, menunjukkan fleksibilitas dan adaptabilitas budaya Islam di Nusantara.
Hingga kini, Pegon masih digunakan di lingkungan pesantren, dalam penulisan kitab-kitab kuning, serta dalam karya sastra dan keagamaan tradisional. Meskipun ruang lingkup penggunaannya telah menyempit dibandingkan masa lalu, nilai historis, budaya, dan spiritualnya tetap tak tergantikan. Mempelajari Pegon berarti membuka jendela ke masa lalu, memahami akar-akar kebudayaan kita, dan menghargai upaya para pendahulu dalam membangun peradaban di Nusantara.
Perjalanan Huruf Pegon adalah cerminan dari sejarah panjang Islam di Nusantara. Kemunculannya tidak dapat dilepaskan dari datangnya para pedagang dan ulama Muslim ke kepulauan ini, dimulai sekitar abad ke-7 hingga ke-13 Masehi. Awalnya, bahasa Arab digunakan untuk keperluan agama dan komunikasi antar Muslim. Namun, seiring dengan semakin meluasnya dakwah dan semakin banyaknya masyarakat lokal yang memeluk Islam, kebutuhan akan sebuah aksara yang dapat menuliskan bahasa lokal dengan basis Arab menjadi sangat mendesak.
Pada masa awal Islamisasi, sekitar abad ke-13 hingga ke-16, ketika kerajaan-kerajaan Islam mulai berdiri di Nusantara, Pegon mulai menemukan bentuknya. Para ulama dan tokoh agama memainkan peran sentral dalam pengembangan aksara ini. Mereka adalah para inovator linguistik yang berusaha mencari padanan karakter Arab untuk bunyi-bunyi bahasa Jawa, Sunda, Madura, atau Melayu yang tidak ada dalam sistem aksara Arab standar.
Bukti-bukti tertulis paling awal yang menggunakan aksara sejenis Pegon dapat ditemukan pada naskah-naskah kuno, makam-makam para wali dan bangsawan Muslim, serta prasasti-prasasti batu. Salah satu contoh penting adalah Batu Nisan Fatimah binti Maimun di Leran, Gresik, yang meskipun masih menggunakan bahasa Arab, menunjukkan awal mula adaptasi aksara ini. Selanjutnya, naskah-naskah tarekat dan tasawuf awal banyak ditulis menggunakan Pegon, menunjukkan bahwa aksara ini menjadi medium utama penyebaran ajaran spiritual dan keilmuan Islam.
Masa keemasan Huruf Pegon terjadi pada era kesultanan-kesultanan Islam di Jawa, seperti Kesultanan Demak, Pajang, Mataram, hingga kesultanan-kesultanan di luar Jawa. Pada periode ini, Pegon tidak hanya digunakan untuk teks-teks keagamaan, tetapi juga untuk dokumen kenegaraan, surat-menyurat antar bangsawan, bahkan karya sastra epik seperti babad dan serat. Para pujangga istana dan ulama pesantren secara aktif menggunakan Pegon untuk menuliskan karya-karya mereka.
Institusi pendidikan Islam tradisional, khususnya pondok pesantren, menjadi garda terdepan dalam pelestarian dan pengembangan Pegon. Di sinilah kitab kuning – sebutan untuk literatur keislaman klasik yang mayoritas ditulis dalam bahasa Arab dengan catatan-catatan atau terjemahan interlinear dalam bahasa lokal menggunakan Pegon – menjadi tulang punggung kurikulum. Melalui kitab-kitab ini, para santri mempelajari berbagai disiplin ilmu, mulai dari fikih, tafsir, hadis, tasawuf, hingga tata bahasa Arab, dengan penjelasan yang diterjemahkan langsung ke dalam bahasa ibu mereka menggunakan Pegon.
Praktik penulisan interlinear (menuliskan terjemahan atau makna di antara baris-baris teks asli) menjadi ciri khas penggunaan Pegon dalam kitab kuning. Ini memungkinkan santri untuk memahami teks Arab yang kompleks sembari memperkuat pemahaman mereka terhadap bahasa lokal dan konsep-konsep keislaman. Tradisi ini berlanjut hingga saat ini di banyak pesantren salaf (tradisional), menunjukkan vitalitas Pegon dalam sistem pendidikan agama.
Puncak penggunaan Pegon mulai meredup seiring dengan kedatangan bangsa-bangsa Eropa dan kebijakan kolonial. Pemerintah kolonial Belanda memperkenalkan dan mempromosikan secara masif penggunaan aksara Latin untuk keperluan administrasi, pendidikan formal, dan media massa. Latin dianggap lebih modern dan universal, serta lebih mudah distandardisasi.
Pada abad ke-20, terutama pasca kemerdekaan Indonesia, aksara Latin secara resmi ditetapkan sebagai aksara nasional. Hal ini berdampak besar pada pergeseran penggunaan Pegon dari ranah publik ke ranah yang lebih spesifik, yaitu keagamaan dan tradisional. Sekolah-sekolah umum tidak lagi mengajarkan Pegon, dan penerbitan buku-buku serta surat kabar beralih sepenuhnya ke aksara Latin.
Meskipun demikian, di lingkungan pesantren dan masyarakat tradisional, Pegon tetap bertahan. Ia menjadi semacam identitas kultural dan keagamaan yang membedakan. Seiring waktu, Pegon memang mengalami tantangan berat dalam mempertahankan relevansinya di tengah arus modernisasi, namun warisannya tetap tak tergantikan dalam membentuk karakter keislaman Nusantara.
Memahami struktur Huruf Pegon adalah kunci untuk mengapresiasi kejeniusan adaptasinya. Meskipun berakar pada aksara Arab, Pegon memiliki beberapa modifikasi fundamental yang memungkinkannya melayani kebutuhan linguistik bahasa-bahasa Nusantara. Ciri khas utama terletak pada penambahan karakter untuk bunyi yang tidak ada dalam bahasa Arab, serta sistem penulisan vokal yang lebih eksplisit.
Salah satu inovasi paling signifikan dalam Pegon adalah penambahan konsonan-konsonan yang tidak ditemukan dalam 28 huruf hijaiyah Arab standar. Ini dilakukan untuk merepresentasikan bunyi-bunyi khas bahasa Jawa, Sunda, Madura, atau Melayu. Karakter-karakter ini umumnya dibentuk dengan menambahkan titik (noktah) pada huruf Arab yang paling mendekati bunyinya. Beberapa contoh penting antara lain:
Penambahan karakter-karakter ini adalah bukti adaptasi linguistik yang luar biasa, menunjukkan bagaimana Pegon dirancang agar bahasa-bahasa Nusantara dapat ditulis dengan presisi yang tinggi.
Perbedaan paling mencolok antara Pegon dan aksara Arab standar terletak pada cara penulisan vokal. Dalam bahasa Arab, vokal pendek (fathah, kasrah, dammah) seringkali tidak dituliskan secara eksplisit kecuali untuk teks-teks Al-Qur'an atau pengajaran. Pembaca dituntut untuk memahami konteks dan kaidah bahasa untuk menentukan vokalisasi yang benar. Namun, bahasa-bahasa Nusantara memiliki sistem vokal yang lebih kompleks dan penting untuk diucapkan dengan tepat.
Pegon mengatasi hal ini dengan mengembangkan sistem penulisan vokal yang lebih eksplisit. Meskipun tetap menggunakan harakat (fathah, kasrah, dammah) untuk vokal a, i, u, Pegon juga mengandalkan penulisan huruf vokal panjang (alif, ya, wawu) untuk merepresentasikan vokal pendek dalam posisi tertentu, serta penambahan simbol khusus untuk vokal yang tidak ada dalam bahasa Arab seperti e pepet (seperti pada "emas") atau e taling (seperti pada "sate") dan o.
Sistem vokalisasi Pegon bisa sedikit bervariasi antar daerah atau penulis, namun prinsip utamanya adalah berusaha semaksimal mungkin merepresentasikan bunyi vokal bahasa lokal agar pembaca dapat melafalkannya dengan benar tanpa keraguan.
Sama seperti aksara Arab, Huruf Pegon ditulis dari kanan ke kiri. Huruf-hurufnya bersifat kursif, artinya sebagian besar huruf akan bersambung dengan huruf di sampingnya dalam satu kata, kecuali beberapa huruf tertentu yang tidak bisa disambung ke kiri (misalnya alif, dal, dzal, ra, zay, wawu). Tata letak ini membutuhkan keahlian khusus dalam penulisan agar terbaca rapi dan benar.
Meski tidak sekompleks sistem tata bahasa Arab, Pegon juga memiliki kaidah-kaidah penulisan tertentu terkait penggunaan hamzah, madd (pemanjangan vokal), dan penulisan kata serapan. Keseluruhan struktur ini menunjukkan betapa Pegon adalah sebuah sistem aksara yang matang dan fungsional, dirancang untuk melayani kebutuhan komunikasi dan keilmuan masyarakat Nusantara selama berabad-abad.
Meskipun tidak lagi menjadi aksara dominan dalam komunikasi sehari-hari, Huruf Pegon memiliki ranah penggunaan yang sangat spesifik dan fundamental bagi masyarakat Muslim di Nusantara. Fungsinya melampaui sekadar alat tulis; ia adalah penjaga tradisi, medium transmisi ilmu, dan simbol identitas keagamaan.
Pondok pesantren adalah jantung kehidupan Huruf Pegon. Di sinilah Pegon menjadi bahasa pengantar utama dalam proses pembelajaran kitab kuning. Para santri, dari tingkat dasar hingga mahir, belajar membaca, memahami, dan bahkan menulis kembali teks-teks keagamaan yang ditulis dalam Pegon. Penggunaan Pegon di pesantren tidak hanya sekadar praktik, tetapi juga metode pedagogis yang efektif.
Dalam metode "bandongan" atau "sorogan", kiai atau ustadz akan membacakan dan menjelaskan makna kitab kuning yang berbahasa Arab. Para santri kemudian akan menuliskan "makna gandul" (terjemahan harfiah atau interpretasi singkat) dalam bahasa lokal (Jawa, Sunda, Madura, dll.) menggunakan Pegon di antara baris-baris teks Arab tersebut. Ini memungkinkan santri memahami teks secara mendalam, mengingat maknanya, dan bahkan mengulanginya sendiri di kemudian hari.
Melalui Pegon, pesantren melestarikan tidak hanya ilmu-ilmu keislaman, tetapi juga bahasa dan sastra lokal. Ini menciptakan sinergi unik antara keilmuan agama universal dengan kekayaan budaya Nusantara. Tanpa Pegon, transmisi keilmuan di pesantren-pesantren salaf akan kehilangan salah satu pilar utamanya.
Sebagian besar literatur keagamaan klasik yang ditulis oleh ulama-ulama Nusantara, seperti tafsir, fikih, tasawuf, dan akhlak, ditulis dalam Pegon. Karya-karya monumental seperti Serat Centhini, Suluk Wujil, atau Hikayat Seribu Masalah (yang diterjemahkan ke bahasa Melayu Jawi, serumpun dengan Pegon) adalah contoh betapa kaya khazanah sastra dan keilmuan yang tersimpan dalam aksara ini.
Bukan hanya itu, banyak juga syair, naskah khutbah, doa-doa, dan catatan-catatan pribadi para ulama yang menggunakan Pegon. Aksara ini menjadi medium yang akrab bagi mereka untuk mengekspresikan pemikiran, ajaran, dan renungan spiritual mereka. Membaca naskah-naskah ini memerlukan kemampuan memahami Pegon, membuka gerbang menuju pemikiran orisinal para leluhur.
Dalam konteks sastra, Pegon memungkinkan para pujangga untuk menciptakan karya-karya yang bernuansa Islam namun tetap relevan dengan konteks budaya lokal. Mereka dapat menggabungkan diksi-diksi Arab dengan idiom-idiom Jawa atau Melayu, menciptakan gaya bahasa yang unik dan mendalam.
Berbagai dokumen sejarah penting dari era kesultanan Islam di Nusantara juga banyak yang ditulis menggunakan Pegon. Surat-menyurat antar raja, catatan perjanjian, silsilah keluarga bangsawan, hingga dokumen-dokumen administrasi pemerintahan dapat ditemukan dalam aksara ini. Contohnya, banyak surat-surat dari Kesultanan Banten atau Cirebon yang menggunakan Pegon sebagai aksara penulisan.
Penelitian filologi (ilmu tentang naskah kuno) sangat bergantung pada kemampuan membaca Pegon. Tanpa keahlian ini, banyak informasi berharga tentang sejarah, politik, sosial, dan budaya masa lalu Nusantara akan tetap terkunci dalam naskah-naskah yang tak terbaca. Oleh karena itu, filolog yang menguasai Pegon memiliki peran krusial dalam merekonstruksi narasi sejarah dan peradaban.
Seperti aksara Arab pada umumnya, Huruf Pegon juga diadaptasi ke dalam seni kaligrafi. Keindahan bentuk huruf-huruf Pegon, dengan lengkungan dan titik-titiknya, seringkali menjadi inspirasi untuk karya seni dekoratif. Kaligrafi Pegon dapat ditemukan di masjid-masjid kuno, makam, hiasan dinding, bahkan pada batik dan ukiran kayu. Ini menunjukkan bahwa Pegon tidak hanya berfungsi sebagai alat komunikasi linguistik, tetapi juga sebagai elemen estetika yang memperkaya kebudayaan Islam Nusantara.
Seni kaligrafi Pegon seringkali mengusung pesan-pesan moral, ayat-ayat Al-Qur'an, atau hadis dalam bahasa lokal, membuatnya lebih mudah diresapi oleh masyarakat awam. Ini adalah salah satu cara Pegon tetap hidup dalam ruang publik, meskipun tidak lagi dalam bentuk tulisan sehari-hari.
Huruf Pegon tidak tersebar secara homogen di seluruh Nusantara. Persebarannya sangat erat kaitannya dengan wilayah-wilayah di mana Islam pertama kali mengakar kuat dan bahasa-bahasa lokal yang memiliki tradisi tulis yang kaya. Meskipun demikian, di setiap wilayah, Pegon seringkali mengalami sedikit variasi atau kekhasan yang membuatnya unik.
Pulau Jawa adalah pusat utama persebaran dan perkembangan Huruf Pegon. Di sini, Pegon menjadi aksara utama untuk menuliskan bahasa Jawa dan bahasa Sunda. Kitab-kitab kuning yang dihasilkan di pesantren-pesantren Jawa, seperti di Lirboyo, Gontor, atau Tebuireng, sebagian besar menggunakan Pegon Jawa. Begitu pula di Jawa Barat, pesantren-pesantren Sunda menggunakan Pegon Sunda untuk kitab-kitab dan pengajaran berbahasa Sunda.
Variasi antara Pegon Jawa dan Pegon Sunda umumnya terletak pada penggunaan padanan bunyi tertentu atau kaidah vokalisasi untuk merepresentasikan fonem-fonem khas dari masing-masing bahasa. Misalnya, beberapa bunyi vokal dalam bahasa Sunda mungkin memiliki representasi yang sedikit berbeda dengan bahasa Jawa.
Di Pulau Madura, Huruf Pegon juga memiliki tradisi yang kuat. Bahasa Madura, yang memiliki karakteristik fonologis unik, juga diadaptasi ke dalam Pegon. Pesantren-pesantren di Madura secara aktif menggunakan Pegon Madura untuk pengajaran agama dan penulisan naskah lokal. Pegon di Madura menjadi identitas kultural yang kuat, sejalan dengan kekhasan masyarakat Madura yang dikenal religius dan menjunjung tinggi tradisi.
Meskipun secara teknis sering disebut Aksara Jawi, aksara yang digunakan untuk menuliskan bahasa Melayu ini memiliki hubungan kekerabatan yang sangat dekat dengan Pegon. Jawi adalah bentuk Pegon yang diadaptasi untuk bahasa Melayu. Persebarannya meliputi Semenanjung Malaysia, Brunei Darussalam, sebagian Thailand Selatan, Singapura, dan sebagian besar wilayah Sumatera dan Kalimantan di Indonesia.
Prinsip adaptasinya sama: menambahkan huruf-huruf untuk bunyi Melayu yang tidak ada dalam bahasa Arab (misalnya 'ng', 'ny', 'p', 'g', 'c', 'v') dan mengembangkan sistem vokalisasi yang lebih eksplisit. Banyak naskah Melayu klasik, termasuk hikayat-hikayat, surat-surat kerajaan, dan kitab-kitab agama, ditulis dalam Jawi. Bahkan, hingga saat ini, Jawi masih digunakan secara resmi di beberapa negara seperti Brunei dan dalam konteks keagamaan di Malaysia.
Selain wilayah-wilayah di atas, jejak Huruf Pegon juga dapat ditemukan di beberapa daerah lain yang memiliki sejarah Islam yang kuat, seperti di Lombok (untuk bahasa Sasak) atau di beberapa wilayah Sulawesi. Meskipun penggunaannya mungkin tidak seintens di Jawa atau Melayu, keberadaan Pegon di daerah-daerah ini menunjukkan betapa luasnya adaptasi aksara Arab ini di seluruh Nusantara.
Persebaran ini tidak hanya mencerminkan penyebaran agama Islam, tetapi juga interaksi linguistik dan budaya yang kompleks. Setiap komunitas mengadaptasi Pegon agar sesuai dengan kebutuhan fonologis dan gramatikal bahasa mereka sendiri, menciptakan keragaman dalam kesatuan aksara Arab-Melayu.
Seiring dengan berjalannya waktu dan masuknya modernisasi, Huruf Pegon menghadapi berbagai tantangan yang menyebabkan kemunduran dalam penggunaannya. Dari aksara yang dominan, Pegon secara bertahap terpinggirkan, meskipun tidak pernah sepenuhnya hilang.
Faktor paling utama yang menyebabkan kemunduran Pegon adalah dominasi aksara Latin. Sejak era kolonial hingga kemerdekaan, pemerintah (baik kolonial maupun Republik Indonesia) secara aktif mempromosikan aksara Latin sebagai aksara resmi negara. Aksara Latin digunakan dalam pendidikan formal, administrasi publik, media massa, dan penerbitan buku-buku modern.
Aksara Latin dianggap lebih universal dan kompatibel dengan teknologi cetak modern yang berkembang pesat. Proses cetak Pegon, yang harus disesuaikan dengan aturan penulisan Arab (kanan ke kiri, bersambung), jauh lebih rumit dan mahal pada masa itu. Akibatnya, generasi muda lebih akrab dengan aksara Latin, dan Pegon pun semakin terbatas penggunaannya pada ranah-ranah tertentu saja.
Perubahan sistem pendidikan juga berkontribusi pada kemunduran Pegon. Di sekolah-sekolah umum, Pegon tidak diajarkan sama sekali. Bahkan di Madrasah (sekolah Islam), fokus pembelajaran aksara lebih pada aksara Arab standar untuk membaca Al-Qur'an dan kitab-kitab bahasa Arab, bukan Pegon untuk bahasa lokal.
Hanya di pondok pesantren tradisional (salaf) Pegon tetap diajarkan dan digunakan secara intensif. Namun, jumlah pesantren salaf yang mempertahankan tradisi murni ini relatif kecil dibandingkan dengan jumlah sekolah umum atau madrasah modern. Ini menciptakan kesenjangan generasi; sebagian besar anak muda saat ini tumbuh tanpa kemampuan membaca atau menulis Pegon.
Salah satu kelemahan Huruf Pegon adalah kurangnya standardisasi yang ketat. Berbeda dengan aksara Latin atau bahkan aksara Arab standar, Pegon seringkali memiliki variasi dalam penulisan huruf atau vokalisasi antar daerah, bahkan antar ulama. Hal ini menyulitkan upaya standardisasi dan pengajaran secara massal.
Selain itu, Pegon juga menghadapi tantangan dalam era digital. Mengonversi teks Pegon ke format digital yang dapat dicari dan diproses oleh komputer jauh lebih kompleks dibandingkan dengan aksara Latin. Keterbatasan font, perangkat lunak pengolah kata, dan mesin pencari yang mendukung Pegon menjadikan aksara ini kurang aksesibel di dunia maya. Meskipun ada beberapa upaya, digitalisasi Pegon masih jauh tertinggal dibandingkan aksara lain.
Akibat dari semua tantangan di atas, telah terjadi pemutusan generasi. Mayoritas generasi muda saat ini tidak lagi mampu membaca Pegon. Kemampuan ini menjadi semakin langka dan hanya dikuasai oleh segelintir akademisi, filolog, dan santri pesantren. Jika tren ini berlanjut, khazanah keilmuan dan sastra yang tersimpan dalam Pegon terancam menjadi "bahasa mati" yang hanya dapat diakses oleh segelintir ahli.
Tanpa upaya serius untuk mengenalkan kembali Pegon kepada generasi muda, kita berisiko kehilangan bagian penting dari identitas budaya dan sejarah intelektual Islam di Nusantara. Penting untuk disadari bahwa kehilangan kemampuan membaca Pegon bukan hanya kehilangan sebuah aksara, melainkan kehilangan akses ke ribuan naskah dan pemikiran para leluhur.
Menyadari pentingnya Huruf Pegon sebagai warisan budaya dan keilmuan, berbagai pihak mulai melakukan upaya pelestarian dan revitalisasi. Tujuannya adalah untuk menjaga agar Pegon tidak punah dan tetap dapat diakses oleh generasi mendatang.
Pondok pesantren tetap menjadi garda terdepan dalam pelestarian Pegon. Banyak pesantren terus mempertahankan kurikulum kitab kuning yang menggunakan Pegon. Beberapa bahkan mulai berinovasi dengan mengintegrasikan Pegon ke dalam mata pelajaran modern atau membuatnya lebih menarik bagi santri. Misalnya, melalui lomba menulis Pegon, pelatihan kaligrafi Pegon, atau penggunaan Pegon dalam mading pesantren.
Selain pesantren, beberapa perguruan tinggi Islam dan fakultas yang memiliki program studi Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir, Sejarah Peradaban Islam, atau Filologi, juga memasukkan Pegon sebagai mata kuliah wajib atau pilihan. Ini memastikan bahwa ada kader-kader akademisi yang menguasai dan mampu meneliti naskah-naskah Pegon.
Para filolog dan peneliti naskah kuno memiliki peran krusial dalam mengidentifikasi, mengkatalogkan, dan menerjemahkan naskah-naskah Pegon yang tersebar di berbagai perpustakaan, museum, atau koleksi pribadi. Melalui penelitian ini, banyak karya-karya ulama dan pujangga masa lalu yang kembali terungkap dan maknanya dapat dipahami.
Upaya digitalisasi naskah Pegon juga semakin gencar dilakukan. Lembaga-lembaga seperti Perpustakaan Nasional, pusat studi manuskrip, dan beberapa universitas mulai memindai naskah-naskah Pegon dan menyediakannya secara daring. Meskipun proses konversi teks (Optical Character Recognition - OCR) untuk Pegon masih sangat menantang, langkah-langkah awal ini membuka akses lebih luas bagi peneliti dan masyarakat umum.
Di era digital, pengembangan aplikasi dan media pembelajaran interaktif menjadi kunci untuk menarik minat generasi muda terhadap Pegon. Beberapa inisiatif telah muncul, seperti aplikasi belajar Pegon, kamus Pegon daring, atau konverter aksara Latin ke Pegon dan sebaliknya. Meskipun masih dalam tahap awal, upaya ini menunjukkan potensi Pegon untuk hidup di dunia digital.
Selain itu, pembuatan konten edukasi tentang Pegon di platform media sosial, YouTube, atau blog juga dapat membantu meningkatkan kesadaran dan minat masyarakat. Tutorial menulis Pegon, video tentang sejarahnya, atau pameran virtual naskah Pegon dapat menjadi cara efektif untuk menjangkau audiens yang lebih luas.
Beberapa daerah mulai mempertimbangkan integrasi Pegon dalam kurikulum lokal atau muatan lokal di sekolah. Jika Pegon diajarkan sejak dini sebagai bagian dari identitas daerah, hal ini dapat membantu menjaga keberlanjutannya. Namun, ini memerlukan dukungan kebijakan dari pemerintah daerah dan ketersediaan guru yang kompeten.
Pengenalan Pegon sebagai mata pelajaran pilihan atau kegiatan ekstrakurikuler di sekolah-sekolah di wilayah yang kental dengan budaya Islam tradisional juga bisa menjadi langkah awal yang baik. Dengan demikian, Pegon tidak hanya dipelajari di pesantren, tetapi juga di sekolah umum.
Tidak kalah penting adalah kampanye kesadaran publik tentang nilai dan pentingnya Pegon. Melalui seminar, lokakarya, pameran, atau publikasi, masyarakat dapat diedukasi tentang sejarah, keunikan, dan relevansi Pegon. Mengajak tokoh masyarakat, budayawan, dan ulama untuk berbicara tentang Pegon juga dapat meningkatkan daya tarik aksara ini.
Intinya, pelestarian Pegon memerlukan kerja sama dari berbagai pihak: pemerintah, lembaga pendidikan, akademisi, komunitas budaya, hingga individu. Dengan pendekatan yang komprehensif dan inovatif, Pegon dapat terus hidup dan menjadi bagian integral dari identitas keislaman dan keindonesiaan kita.
Meskipun zaman telah berubah dan aksara Latin mendominasi, Huruf Pegon tetap memiliki signifikansi dan relevansi yang mendalam di era kontemporer. Nilainya tidak hanya terbatas pada aspek historis, tetapi juga menyentuh dimensi budaya, spiritual, dan bahkan identitas bangsa.
Pegon adalah kunci untuk membuka pintu gerbang menuju tradisi keilmuan Islam Nusantara. Tanpa Pegon, akses kita terhadap ribuan kitab kuning, naskah, dan manuskrip karya ulama-ulama terdahulu akan terhambat. Kitab-kitab ini berisi pemikiran, fatwa, ajaran tasawuf, interpretasi hukum, dan kearifan lokal yang relevan dengan konteks Nusantara.
Mempertahankan Pegon berarti memastikan keberlanjutan transmisi ilmu-ilmu ini. Ia memungkinkan kita untuk tetap terhubung dengan akar intelektual kita, mempelajari bagaimana Islam diinterpretasikan dan diadaptasikan secara unik di wilayah ini, serta menarik pelajaran berharga untuk menghadapi tantangan zaman modern.
Bagi masyarakat Muslim di Jawa, Sunda, Madura, dan Melayu, Huruf Pegon adalah lebih dari sekadar aksara; ia adalah simbol identitas budaya dan keagamaan. Pegon adalah manifestasi visual dari akulturasi Islam dengan budaya lokal. Ia menunjukkan bahwa Islam di Nusantara tidak datang sebagai kekuatan asing yang merusak, tetapi sebagai agama yang mampu berinteraksi harmonis dengan tradisi yang ada, menghasilkan sintesis budaya yang kaya.
Kemampuan membaca Pegon dapat menjadi penanda kedalaman pemahaman agama dan koneksi terhadap tradisi lokal. Bagi sebagian kalangan, Pegon adalah jembatan spiritual yang menghubungkan mereka dengan leluhur, dengan para ulama yang telah berjasa menyebarkan Islam di tanah ini.
Di tengah homogenisasi global, menjaga Huruf Pegon berarti menjaga kekayaan linguistik dan keragaman aksara bangsa. Indonesia, sebagai negara multikultural, memiliki beragam bahasa dan aksara tradisional. Pegon adalah salah satu mutiara dalam khazanah ini. Melestarikan Pegon berarti menghargai pluralitas budaya dan bahasa yang menjadi kekuatan bangsa.
Pegon juga menunjukkan kapasitas adaptasi bahasa dan aksara. Ia adalah bukti hidup bagaimana sebuah sistem tulisan dapat diubah dan diperkaya untuk memenuhi kebutuhan linguistik yang berbeda. Ini adalah pelajaran berharga dalam ilmu linguistik dan antropologi budaya.
Pegon juga memiliki potensi dalam pendidikan dan pariwisata budaya. Dalam pendidikan, pengenalan Pegon dapat menumbuhkan rasa bangga terhadap warisan budaya dan sejarah. Pembelajaran Pegon dapat menjadi sarana untuk melatih ketelitian, kesabaran, dan pemahaman lintas budaya.
Di sektor pariwisata, naskah-naskah Pegon, makam-makam kuno dengan prasasti Pegon, dan seni kaligrafi Pegon dapat menjadi daya tarik unik bagi wisatawan yang tertarik pada sejarah dan budaya Islam di Nusantara. Ini dapat membuka peluang ekonomi baru bagi komunitas lokal yang terlibat dalam pelestarian Pegon.
Pada akhirnya, Huruf Pegon memberikan inspirasi untuk masa depan. Kemampuannya untuk beradaptasi, berinovasi, dan bertahan selama berabad-abad di tengah berbagai perubahan adalah pelajaran berharga. Ia mengingatkan kita bahwa tradisi bukanlah sesuatu yang statis, melainkan dinamis dan mampu bertransformasi.
Dalam konteks modern, semangat adaptasi Pegon dapat mendorong kita untuk terus berinovasi dalam melestarikan budaya di era digital. Bagaimana cara menjadikan Pegon relevan bagi generasi Z? Bagaimana teknologi dapat dimanfaatkan untuk memperkenalkan kembali aksara ini? Pegon menantang kita untuk berpikir kreatif dan menemukan cara-cara baru untuk menjaga warisan kita tetap hidup dan berarti.
Perjalanan kita menelusuri Huruf Pegon telah mengungkapkan betapa istimewanya aksara ini. Dari akarnya sebagai adaptasi aksara Arab hingga perannya sebagai penjaga tradisi keilmuan, simbol identitas, dan ekspresi budaya Islam di Nusantara, Pegon adalah warisan yang tak ternilai harganya. Ia bukan sekadar deretan huruf, melainkan sebuah jembatan ke masa lalu, cermin kearifan lokal, dan penanda identitas yang kuat.
Meskipun menghadapi tantangan berat di tengah dominasi aksara Latin dan derasnya arus modernisasi, Pegon tetap bertahan. Keberadaannya di pondok pesantren, dalam naskah-naskah kuno, dan dalam hati para pencinta budaya, adalah bukti ketangguhannya. Upaya pelestarian dan revitalisasi yang terus dilakukan oleh berbagai pihak—mulai dari akademisi, filolog, praktisi pendidikan, hingga komunitas budaya—memberikan harapan bahwa Pegon akan terus hidup dan bahkan menemukan relevansinya di era digital.
Memahami dan melestarikan Pegon bukan hanya tugas akademisi atau santri, melainkan tanggung jawab kolektif kita sebagai bangsa yang kaya akan warisan budaya. Dengan menghargai Pegon, kita tidak hanya menghargai sejarah, tetapi juga memperkaya masa kini dan membangun jembatan ke masa depan yang lebih bermakna. Biarlah Pegon terus berbisik dari lembaran-lembaran kitab dan naskah kuno, mengingatkan kita akan akar-akar spiritual dan intelektual peradaban Islam di Nusantara yang abadi.