Hibualamo: Roh Kebersamaan Adat Lampung yang Lestari

Di tengah pesatnya laju modernisasi dan globalisasi yang kerap mengikis nilai-nilai luhur budaya, masyarakat Lampung tetap memegang teguh sebuah kearifan lokal yang menjadi pilar utama identitas dan kebersamaan mereka: Hibualamo. Lebih dari sekadar sebuah kata, Hibualamo adalah manifestasi filosofis yang mendalam, mencerminkan semangat gotong royong, musyawarah untuk mufakat, dan solidaritas komunal yang telah diwariskan secara turun-temurun. Ia bukan hanya sebuah konsep statis dalam catatan sejarah, melainkan sebuah denyut kehidupan yang dinamis, terus relevan dan diaplikasikan dalam setiap aspek kehidupan masyarakat adat Lampung, membentuk karakter, etika, dan cara pandang mereka terhadap dunia.

Hibualamo berakar kuat dalam sistem sosial dan adat istiadat Lampung, berfungsi sebagai panduan moral yang mengatur interaksi antarindividu, hubungan antarkeluarga, hingga tatanan pemerintahan adat. Ia menjadi cerminan bagaimana masyarakat Lampung mengelola konflik, merayakan kebahagiaan, serta bersama-sama menghadapi tantangan. Dalam esensinya, Hibualamo adalah seruan untuk bersatu, bekerja sama, dan mengutamakan kepentingan bersama di atas kepentingan pribadi, sebuah prinsip yang sangat dibutuhkan dalam pembangunan masyarakat yang harmonis dan berkelanjutan di era kontemporer ini.

Artikel ini akan mengupas tuntas tentang Hibualamo, mulai dari etimologi dan makna filosofisnya, sejarah perkembangannya, manifestasi dalam kehidupan sehari-hari, hingga relevansinya di masa kini dan tantangan pelestariannya. Kita akan menyelami kekayaan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya, memahami bagaimana ia membentuk peradaban Lampung, dan mengapa Hibualamo layak untuk terus dijaga, dipelajari, dan diaplikasikan sebagai bekal menuju masa depan yang lebih baik.

I. Memahami Akar Kata dan Filosofi Hibualamo

A. Etimologi dan Makna Dasar

Istilah "Hibualamo" adalah gabungan dari dua kata dalam bahasa Lampung Pepadun (atau juga dikenal dalam varian dialek lain di Lampung dengan sedikit perbedaan logat atau frasa, namun esensinya tetap sama): "hibua" dan "lamo". Masing-masing kata membawa makna yang dalam, dan ketika disatukan, membentuk sebuah konsep yang sarat akan kearifan lokal.

• Hibua: Kata ini dapat diartikan sebagai "berkumpul," "bersama-sama," "bersatu," atau "gotong royong." Ia mencerminkan tindakan kolektif, sebuah ajakan untuk tidak bertindak sendiri, melainkan melibatkan orang lain dalam setiap upaya. Hibua menyiratkan semangat kebersamaan yang aktif, di mana setiap individu memberikan kontribusi tenaga, pikiran, atau sumber daya untuk mencapai tujuan bersama. Lebih dari sekadar berkumpul secara fisik, "hibua" memiliki dimensi psikologis dan sosial yang kuat, yaitu kebersamaan dalam hati dan pikiran, membangun solidaritas emosional yang mengikat anggota komunitas. Ini adalah fondasi dari setiap kegiatan komunal, mulai dari hal sederhana seperti membersihkan lingkungan hingga proyek besar pembangunan fasilitas umum. Konsep ini menegaskan bahwa kekuatan sejati suatu masyarakat terletak pada kemampuannya untuk berkolaborasi dan saling mendukung, mengatasi individualisme yang dapat melemahkan struktur sosial.
• Lamo: Kata "lamo" berarti "besar," "luas," "banyak," atau "secara kolektif." Dalam konteks Hibualamo, "lamo" merujuk pada cakupan atau skala dari kebersamaan tersebut. Ia bukan hanya tentang dua atau tiga orang, melainkan tentang seluruh komunitas, masyarakat yang lebih luas, atau bahkan sebuah entitas yang melibatkan banyak pihak. "Lamo" juga bisa diinterpretasikan sebagai "besar" dalam artian nilai atau tujuan yang mulia. Artinya, kebersamaan itu tidak hanya untuk hal-hal kecil, tetapi juga untuk mencapai cita-cita atau tujuan yang lebih besar, yang memberikan dampak signifikan bagi banyak orang. Ia menegaskan bahwa dampak dari kebersamaan ini melampaui kepentingan individu, menciptakan manfaat yang menyebar luas ke seluruh sendi kehidupan masyarakat.

Dengan demikian, Hibualamo secara harfiah dapat diartikan sebagai "berkumpul bersama-sama dalam skala besar," atau "gotong royong secara menyeluruh." Namun, makna filosofisnya jauh lebih kaya: ia adalah sebuah ideologi komunal yang menekankan pentingnya persatuan, kolaborasi, dan tanggung jawab bersama dalam membangun dan memelihara kesejahteraan sosial. Ini adalah panggilan untuk menjadikan kebersamaan sebagai prinsip hidup, di mana setiap tindakan didasari oleh kesadaran akan dampak kolektifnya dan keinginan untuk mencapai kemaslahatan bersama. Ia menentang egoisme dan mendorong altruisme, menjadikan masyarakat sebagai sebuah entitas organik yang saling terhubung dan saling mendukung.

B. Pilar-pilar Filosofis Hibualamo

Hibualamo tidak berdiri sendiri sebagai konsep tunggal, melainkan ditopang oleh beberapa pilar filosofis yang saling terkait dan membentuk satu kesatuan yang utuh. Pilar-pilar ini dikenal sebagai "Falsafah Hidup Piil Pesenggiri," yang seringkali disandingkan dengan Hibualamo sebagai dua sisi mata uang yang tak terpisahkan. Piil Pesenggiri adalah etika moral, sementara Hibualamo adalah praktik sosial yang didasari etika tersebut. Mari kita ulas pilar-pilar utamanya:

1. Sakai Sambayan (Gotong Royong dan Tolong-Menolong): Ini adalah jantung dari Hibualamo. Sakai Sambayan adalah semangat untuk bekerja bersama, bahu-membahu, dan saling membantu dalam setiap aspek kehidupan. Ia termanifestasi dalam berbagai bentuk, mulai dari membantu tetangga yang sedang membangun rumah, mengolah sawah, menyiapkan upacara adat, hingga mengumpulkan dana untuk anggota masyarakat yang membutuhkan. Sakai Sambayan bukan hanya kewajiban, melainkan juga ekspresi solidaritas dan ikatan sosial yang kuat. Dalam praktiknya, partisipasi dalam sakai sambayan seringkali tanpa pamrih, didasari oleh kesadaran bahwa suatu hari nanti, bantuan yang sama juga akan diterima saat dibutuhkan. Ini menciptakan sistem jaring pengaman sosial yang efektif, di mana tidak ada anggota komunitas yang merasa ditinggalkan dalam kesulitan. Konsep ini melampaui sekadar membantu; ia adalah pembangunan rasa kebersamaan, di mana setiap orang merasa menjadi bagian tak terpisahkan dari keluarga besar komunitas.
2. Nengah Nyappur (Terbuka dan Bergaul): Pilar ini mengajarkan pentingnya keterbukaan, keramahan, dan kemampuan untuk berinteraksi secara positif dengan siapa saja, tanpa memandang latar belakang. Nengah Nyappur berarti siap menerima perbedaan, bergaul dengan tulus, dan membangun jejaring sosial yang luas. Dalam konteks Hibualamo, ini adalah prasyarat untuk kebersamaan yang efektif. Bagaimana mungkin bisa bergotong royong jika individu-individu tidak saling mengenal, tidak saling percaya, atau tertutup terhadap satu sama lain? Nengah Nyappur mendorong masyarakat untuk proaktif dalam menjalin hubungan, meruntuhkan sekat-sekat isolasi, dan menciptakan lingkungan sosial yang inklusif dan ramah. Ini adalah fondasi dari komunikasi yang efektif dan resolusi konflik yang damai, karena keterbukaan dan interaksi yang jujur akan memupuk pengertian dan empati antar sesama.
3. Bejuluk Beadek (Memiliki Gelar Adat dan Bertanggung Jawab): Pilar ini berkaitan dengan kehormatan, status, dan tanggung jawab sosial. Dalam masyarakat adat Lampung, setiap individu yang telah menikah akan mendapatkan gelar adat (juluk adek). Gelar ini bukan sekadar identitas, melainkan simbol dari peran dan tanggung jawab yang harus diemban dalam komunitas. Bejuluk Beadek berarti setiap individu harus hidup sesuai dengan martabat gelarnya, menjaga nama baik keluarga dan komunitas, serta menunjukkan integritas dan kepemimpinan. Ini juga berarti bahwa dengan kehormatan datang tanggung jawab untuk berkontribusi pada Hibualamo, menjadi teladan dalam semangat gotong royong dan musyawarah. Gelar adat adalah pengingat konstan akan ekspektasi komunitas terhadap perilaku seseorang, mendorong mereka untuk selalu bertindak dengan kebijaksanaan, keadilan, dan kedermawanan, terutama dalam konteks upaya kolektif.
4. Ngapei Nemuui (Bersilaturahmi dan Menjaga Hubungan): Pilar ini menekankan pentingnya menjaga tali silaturahmi, mengunjungi sanak saudara, tetangga, dan kerabat, serta memperkuat ikatan kekeluargaan dan persahabatan. Ngapei Nemuui adalah praktik aktif untuk memelihara hubungan sosial, bertukar kabar, memberikan dukungan moral, dan menunjukkan kepedulian. Dalam kerangka Hibualamo, silaturahmi adalah pupuk yang menyuburkan semangat kebersamaan. Tanpa interaksi dan kunjungan rutin, ikatan sosial bisa melemah, dan semangat gotong royong pun akan pudar. Pilar ini memastikan bahwa komunitas tetap solid dan terhubung, dengan setiap anggota merasa dihargai dan diakui. Ini adalah ritual sosial yang memperbarui dan memperkuat janji kebersamaan, memastikan bahwa tidak ada yang merasa terasing dari jaring-jaring dukungan komunal.
5. Tatak Titi (Disiplin dan Teratur): Ini adalah pilar yang menggarisbawahi pentingnya keteraturan, ketertiban, dan disiplin dalam setiap tindakan dan interaksi sosial. Tatak Titi berarti mematuhi aturan adat, norma sosial, dan etika yang berlaku. Dalam konteks Hibualamo, disiplin adalah kunci untuk keberhasilan setiap upaya kolektif. Tanpa aturan dan keteraturan, gotong royong bisa menjadi kacau, dan musyawarah bisa tidak mencapai mufakat. Tatak Titi mengajarkan bahwa kebebasan individu harus diimbangi dengan tanggung jawab terhadap tatanan bersama, demi terciptanya harmoni dan efektivitas. Ini mencakup etiket dalam berbicara, bertindak, serta menghormati struktur kepemimpinan adat, memastikan bahwa setiap proses berjalan lancar dan mencapai hasil yang diinginkan bersama.

Kelima pilar ini, bersama dengan semangat dasar Hibualamo, membentuk sebuah sistem nilai yang komprehensif, membimbing masyarakat Lampung untuk hidup dalam harmoni, saling mendukung, dan secara kolektif mencapai kemajuan. Mereka adalah fondasi etika dan moral yang menjadikan Hibualamo lebih dari sekadar slogan, melainkan panduan hidup yang praktis dan relevan.

II. Sejarah dan Konteks Perkembangan Hibualamo

A. Asal-Usul dan Relevansi Historis

Falsafah Hibualamo bukan lahir dalam semalam; ia adalah hasil dari proses panjang interaksi sosial, pengalaman hidup, serta adaptasi terhadap kondisi geografis dan historis masyarakat Lampung. Akar-akar Hibualamo dapat ditelusuri jauh ke belakang, pada masa-masa awal pembentukan komunitas adat di wilayah Lampung. Pada masa itu, masyarakat hidup dalam kelompok-kelompok kecil yang sangat bergantung pada kebersamaan untuk bertahan hidup. Lingkungan alam yang keras, ancaman dari luar, serta kebutuhan akan pengelolaan sumber daya alam seperti hutan dan lahan pertanian secara kolektif, memaksa mereka untuk mengembangkan sistem gotong royong yang kuat.

Awalnya, Hibualamo mungkin belum terformulasikan secara eksplisit sebagai sebuah istilah, namun praktik-praktik yang mendasarinya sudah menjadi bagian tak terpisahkan dari kehidupan sehari-hari. Pembangunan rumah adat (Nuwo Sesat), pembukaan lahan pertanian baru, sistem irigasi sederhana, hingga pertahanan diri dari ancaman, semuanya memerlukan partisipasi aktif dari seluruh anggota komunitas. Di sinilah semangat 'hibua' (berkumpul) dan 'lamo' (bersama-sama dalam skala besar) mulai terbentuk dan mengakar.

Seiring berjalannya waktu, dengan semakin kompleksnya struktur sosial dan munculnya sistem kepemimpinan adat, nilai-nilai ini mulai terinstitusionalisasi dan terformalkan dalam bentuk adat istiadat dan hukum adat. Para pemuka adat (Penyimbang) berperan penting dalam merumuskan dan mensosialisasikan nilai-nilai ini, memastikan bahwa setiap generasi memahami dan melaksanakannya. Falsafah Piil Pesenggiri, dengan pilar-pilar yang telah dijelaskan sebelumnya, menjadi semacam konstitusi moral yang melengkapi dan memperkuat praktik Hibualamo.

Keberadaan Hibualamo juga menjadi sangat relevan dalam konteks hubungan antar-marga atau antar-puyang (keturunan). Meskipun terdapat perbedaan silsilah dan wilayah kekuasaan, semangat kebersamaan ini seringkali menjadi jembatan untuk menjaga harmoni dan menyelesaikan perselisihan melalui musyawarah mufakat. Hibualamo menjadi mekanisme sosial yang tidak hanya memastikan kelangsungan hidup fisik, tetapi juga memelihara kohesi sosial dan spiritual masyarakat Lampung.

B. Peran dalam Pembentukan Identitas Komunitas

Hibualamo memainkan peran krusial dalam membentuk identitas kolektif masyarakat Lampung. Ia bukan hanya sekumpulan aturan, melainkan sebuah cara hidup yang mengukir karakter dan pandangan dunia setiap individu yang lahir dan tumbuh dalam lingkungan adat Lampung. Beberapa aspek peran ini meliputi:

1. Perekat Sosial: Hibualamo adalah lem yang merekatkan individu-individu menjadi sebuah komunitas yang utuh. Dalam masyarakat yang mungkin memiliki perbedaan suku, agama, atau status sosial, semangat gotong royong dan musyawarah menjadi jembatan yang menyatukan mereka di bawah panji kebersamaan. Ia menciptakan rasa "kita" yang kuat, di mana setiap orang merasa memiliki tanggung jawab terhadap kesejahteraan kolektif.
2. Pembentuk Etos Kerja dan Moral: Melalui praktik Hibualamo, nilai-nilai seperti kerja keras, tanggung jawab, kejujuran, dan kedermawanan diajarkan dan dilatih secara langsung. Anak-anak sejak dini terpapar pada kegiatan gotong royong, belajar pentingnya partisipasi dan kontribusi. Ini membentuk etos kerja kolektif dan moralitas yang mengutamakan kepentingan bersama.
3. Sistem Pengambilan Keputusan: Hibualamo sangat erat kaitannya dengan musyawarah mufakat. Dalam setiap keputusan penting yang menyangkut kepentingan umum, baik itu penetapan hukum adat, perencanaan acara besar, hingga penyelesaian sengketa, prosesnya selalu melibatkan seluruh elemen masyarakat melalui forum musyawarah. Di sinilah semangat Hibualamo terwujud secara demokratis, di mana suara setiap anggota komunitas didengar dan dihargai, menuju kesepakatan yang disetujui bersama. Ini memupuk rasa kepemilikan terhadap keputusan dan mengurangi potensi konflik.
4. Pemelihara Tradisi dan Budaya: Banyak tradisi dan upacara adat Lampung, seperti upacara perkawinan (begawi), pembangunan rumah adat, atau festival panen, memerlukan partisipasi masif dari masyarakat. Tanpa semangat Hibualamo, tradisi-tradisi ini akan sulit dipertahankan. Kebersamaan dalam menyiapkan dan melaksanakan upacara adat adalah cara yang paling efektif untuk mewariskan nilai-nilai budaya dari satu generasi ke generasi berikutnya, memastikan bahwa warisan leluhur tidak pudar ditelan waktu.
5. Sumber Kebanggaan Komunal: Ketika masyarakat berhasil menyelesaikan sebuah proyek besar atau mengatasi kesulitan melalui semangat Hibualamo, hal itu menciptakan rasa kebanggaan komunal yang mendalam. Keberhasilan ini bukan milik satu individu, melainkan milik semua. Rasa kebanggaan ini memperkuat ikatan emosional terhadap komunitas dan memotivasi untuk terus menjaga serta melestarikan Hibualamo. Ini menjadi identitas yang membedakan mereka dan memberi mereka tempat yang unik di antara keberagaman budaya Indonesia.

Dengan demikian, Hibualamo adalah lebih dari sekadar sebuah filosofi; ia adalah arsitek sosial yang telah membentuk masyarakat Lampung selama berabad-abad, menjadikannya komunitas yang kokoh, harmonis, dan kaya akan nilai-nilai kebersamaan.

III. Manifestasi Hibualamo dalam Kehidupan Sehari-hari

Semangat Hibualamo tidak hanya hidup dalam teks-teks adat atau ceramah para tetua, melainkan terwujud nyata dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat Lampung. Ia menjadi bagian integral dari praktik sosial, ekonomi, hingga keagamaan.

A. Dalam Aspek Sosial dan Kemasyarakatan

1. Gotong Royong (Sakai Sambayan) dalam Kegiatan Komunal

Sakai Sambayan adalah bentuk paling jelas dari Hibualamo. Ini adalah praktik sukarela dan tanpa pamrih yang melibatkan seluruh anggota komunitas untuk menyelesaikan suatu pekerjaan yang bermanfaat bagi bersama atau membantu individu yang membutuhkan. Contoh-contohnya sangat beragam dan tersebar luas:

• Pembangunan dan Perbaikan Infrastruktur Desa: Ketika ada jalan desa yang rusak, jembatan yang perlu diperbaiki, atau balai desa yang butuh renovasi, masyarakat akan secara kolektif turun tangan. Kepala desa atau pemuka adat akan mengumumkan kebutuhan tersebut, dan warga akan datang membawa alat seadanya serta tenaga mereka. Proses ini tidak hanya efisien secara biaya, tetapi juga mempererat tali silaturahmi. Mereka akan bekerja dari pagi hingga siang, seringkali diakhiri dengan makan siang bersama yang disiapkan secara swadaya oleh ibu-ibu desa, menciptakan suasana keakraban yang mendalam.
• Kegiatan Pertanian: Dalam masyarakat agraris seperti Lampung, gotong royong sangat vital dalam siklus pertanian. Penanaman padi, panen, atau persiapan lahan seringkali dilakukan secara bersama-sama. Satu keluarga mungkin akan dibantu oleh puluhan tetangga dalam satu hari, dan pada hari berikutnya, mereka akan membalas bantuan tersebut untuk keluarga lain. Ini tidak hanya mempercepat pekerjaan, tetapi juga mengurangi beban ekonomi petani, serta memastikan bahwa hasil panen dapat dinikmati bersama.
• Acara Duka dan Suka: Saat ada kematian, seluruh komunitas akan bergerak cepat untuk membantu keluarga yang berduka. Mulai dari menyiapkan pemakaman, memasak makanan untuk tamu, hingga memberikan dukungan moral. Sebaliknya, dalam acara suka cita seperti pernikahan atau khitanan (begawi), tetangga dan kerabat akan membantu persiapan dari jauh hari, mulai dari mendirikan tenda, memasak hidangan besar, hingga membantu mengatur jalannya acara. Ini menunjukkan bahwa Hibualamo ada dalam setiap momen penting kehidupan, baik saat senang maupun sedih.
• Pemeliharaan Lingkungan: Kegiatan bersih-bersih desa, pembersihan saluran air, atau penanaman pohon juga sering dilakukan secara gotong royong. Ini adalah cara masyarakat menjaga keindahan dan kesehatan lingkungan mereka secara kolektif, menumbuhkan rasa memiliki terhadap lingkungan tempat tinggal.

2. Musyawarah Mufakat

Hibualamo juga termanifestasi dalam sistem pengambilan keputusan melalui musyawarah untuk mencapai mufakat. Ini adalah mekanisme yang digunakan untuk menyelesaikan masalah, merencanakan kegiatan, atau membuat kebijakan yang berkaitan dengan kepentingan umum. Forum musyawarah biasanya diselenggarakan di rumah adat (Nuwo Sesat) atau balai desa, melibatkan para tetua adat, tokoh masyarakat, dan perwakilan keluarga.

Prinsip utama musyawarah adalah mendengarkan setiap pandangan, menghargai perbedaan pendapat, dan mencari titik temu hingga tercapai kesepakatan yang dapat diterima oleh semua pihak (mufakat). Proses ini memastikan bahwa keputusan yang diambil adalah hasil dari pemikiran kolektif dan memiliki legitimasi yang kuat di mata masyarakat. Ini juga merupakan praktik nyata dari pilar Nengah Nyappur, di mana setiap orang memiliki kesempatan untuk menyampaikan gagasan dan berpartisipasi dalam proses demokrasi lokal. Musyawarah mengajarkan kesabaran, toleransi, dan seni berkomunikasi secara efektif, menjadikan solusi yang dihasilkan lebih kuat dan berkelanjutan.

3. Penanaman Nilai Moral Melalui Piil Pesenggiri

Falsafah Piil Pesenggiri, yang merupakan saudara kembar dari Hibualamo, secara aktif ditanamkan melalui cerita-cerita lisan, nasihat para tetua, dan teladan dalam kehidupan sehari-hari. Anak-anak diajarkan tentang pentingnya:

• Karakter Teguh dan Berani (Nyamak Ngajagh): Menjaga martabat diri dan keluarga.
• Rasa Malu (Malu Mupakat): Menghindari perbuatan tercela yang dapat mencoreng nama baik.
• Tanggung Jawab (Nekewuh Nulung): Memenuhi kewajiban terhadap diri sendiri, keluarga, dan masyarakat.
• Keramahan dan Kesopanan (Nengah Nyappur): Berinteraksi dengan baik dan menghormati orang lain.

Nilai-nilai ini menjadi panduan perilaku, memastikan bahwa individu tidak hanya berpartisipasi dalam Hibualamo secara fisik, tetapi juga secara moral dan etika, menciptakan masyarakat yang tidak hanya produktif tetapi juga berbudaya dan bermartabat.

B. Dalam Aspek Ekonomi

Dalam konteks ekonomi, Hibualamo termanifestasi dalam beberapa cara yang mendukung keberlanjutan dan keadilan ekonomi lokal:

• Sistem Bantuan Modal dan Sumber Daya: Dalam masyarakat adat, seringkali ada praktik saling membantu dalam penyediaan modal atau sumber daya untuk usaha pertanian atau kerajinan. Misalnya, anggota komunitas dapat secara sukarela meminjamkan alat pertanian, benih, atau bahkan modal kecil tanpa bunga kepada tetangga yang membutuhkan, dengan harapan akan dibalas dalam bentuk lain di kemudian hari. Ini adalah bentuk ekonomi subsisten yang didasari kepercayaan dan solidaritas.
• Pasar Tradisional dan Barter Lokal: Meskipun kini banyak transaksi menggunakan uang, di beberapa daerah terpencil, semangat Hibualamo masih tercermin dalam sistem barter atau saling tukar hasil bumi. Ini memastikan bahwa kebutuhan dasar masyarakat terpenuhi tanpa harus selalu bergantung pada sistem pasar formal, memperkuat kemandirian ekonomi lokal.
• Pengelolaan Sumber Daya Alam Bersama: Hutan adat atau sumber mata air seringkali dikelola secara kolektif berdasarkan prinsip Hibualamo. Aturan-aturan adat ditetapkan untuk memastikan keberlanjutan sumber daya, dan setiap pelanggaran akan ditangani melalui musyawarah. Keuntungan dari pengelolaan ini pun seringkali dialokasikan untuk kepentingan bersama, seperti pembiayaan upacara adat atau pembangunan fasilitas umum.

C. Dalam Aspek Budaya dan Adat Istiadat

1. Upacara Adat (Begawi)

Begawi adalah puncak dari manifestasi Hibualamo. Upacara-upacara adat besar seperti pernikahan, pemberian gelar adat, atau upacara inisiasi, memerlukan persiapan yang sangat kompleks dan partisipasi dari seluruh komunitas. Mulai dari mengumpulkan bahan makanan, memasak dalam jumlah besar, mendekorasi lokasi acara, menyiapkan perlengkapan upacara, hingga menghibur tamu, semuanya dilakukan secara gotong royong. Setiap keluarga atau marga memiliki peran dan tugasnya masing-masing, yang dikoordinasikan oleh para pemuka adat. Tanpa semangat Hibualamo, pelaksanaan Begawi yang megah dan berbiaya besar hampir tidak mungkin dilakukan.

2. Nuwo Sesat (Rumah Adat)

Nuwo Sesat adalah simbol fisik dari Hibualamo. Rumah adat ini tidak hanya berfungsi sebagai tempat tinggal, melainkan juga sebagai pusat kegiatan adat, tempat musyawarah, dan lokasi penyelenggaraan upacara penting. Pembangunan Nuwo Sesat selalu dilakukan secara gotong royong, dengan melibatkan seluruh komunitas. Arsitektur Nuwo Sesat sendiri mencerminkan filosofi kebersamaan, dengan ruang tengah yang luas (ruang saibatin) sebagai tempat berkumpul dan berdiskusi, serta anjungan (panggung) yang menjadi tempat para pemuka adat bersidang.

3. Seni Pertunjukan dan Kerajinan

Seni pertunjukan seperti tarian dan musik tradisional, serta kerajinan tangan seperti kain tapis, juga seringkali melibatkan proses kolektif. Pembuatan kain tapis, misalnya, seringkali melibatkan beberapa wanita yang berbagi tugas atau saling membantu dalam proses tenun dan sulam. Pertunjukan tari atau musik pun memerlukan latihan dan koordinasi kelompok yang kuat. Ini menunjukkan bagaimana Hibualamo tidak hanya pada pekerjaan fisik, tetapi juga dalam ekspresi seni dan budaya, memupuk kreativitas kolektif.

Secara keseluruhan, Hibualamo adalah benang merah yang menjalin seluruh sendi kehidupan masyarakat Lampung. Ia adalah sistem operasional yang memastikan keberlangsungan sosial, ekonomi, dan budaya mereka, menjadikannya sebuah kearifan lokal yang sangat kaya dan adaptif.

IV. Hibualamo di Era Modern: Relevansi dan Tantangan

Di tengah gelombang modernisasi dan arus globalisasi yang tak terbendung, nilai-nilai tradisional seringkali dihadapkan pada ujian berat. Hibualamo, sebagai falsafah hidup yang telah mengakar dalam masyarakat Lampung, juga menghadapi tantangan dan sekaligus menemukan relevansi baru dalam konteks kekinian.

A. Relevansi Hibualamo di Masa Kini

Meskipun dunia telah banyak berubah, esensi dari Hibualamo tetap sangat relevan dan bahkan krusial dalam menghadapi berbagai isu modern:

1. Pembangunan Komunitas Berkelanjutan: Semangat gotong royong Hibualamo sangat fundamental dalam upaya pembangunan yang melibatkan partisipasi aktif masyarakat. Program-program pemerintah seperti pembangunan infrastruktur desa, pengelolaan sampah, atau penghijauan lingkungan akan lebih berhasil jika didasari oleh semangat kebersamaan ini. Masyarakat akan merasa memiliki proyek tersebut dan bertanggung jawab untuk keberhasilannya. Ini juga mendorong inisiatif dari bawah, bukan sekadar menunggu instruksi dari atas.
2. Penyelesaian Konflik dan Harmoni Sosial: Di tengah meningkatnya individualisme dan potensi konflik sosial, prinsip musyawarah mufakat Hibualamo menjadi alat yang efektif untuk menyelesaikan perselisihan secara damai. Kemampuan untuk mendengarkan, berdialog, dan mencari solusi bersama sangat penting untuk menjaga harmoni dalam masyarakat yang majemuk. Ini juga mengajarkan tentang pentingnya empati dan saling pengertian, yang merupakan fondasi masyarakat yang kohesif.
3. Ketahanan Ekonomi Lokal: Dalam menghadapi ketidakpastian ekonomi global, semangat saling membantu dalam aspek ekonomi yang diusung Hibualamo dapat menjadi jaring pengaman sosial. Bantuan modal, pertukaran sumber daya, atau pengelolaan koperasi berbasis komunitas adalah contoh bagaimana Hibualamo dapat memperkuat ekonomi mikro dan mengurangi kesenjangan. Ini membangun ekosistem ekonomi yang lebih inklusif dan resilient terhadap guncangan eksternal.
4. Pelestarian Lingkungan: Konsep kebersamaan juga meluas pada hubungan manusia dengan alam. Pengelolaan hutan adat atau sumber daya air secara kolektif dengan prinsip keberlanjutan adalah manifestasi Hibualamo yang sangat relevan untuk menjaga kelestarian lingkungan dari eksploitasi yang berlebihan. Kesadaran kolektif akan pentingnya lingkungan akan mendorong tindakan proaktif dalam konservasi.
5. Penguatan Identitas Budaya: Di tengah homogenisasi budaya global, Hibualamo menjadi benteng pertahanan identitas lokal. Dengan terus mempraktikkan Hibualamo dalam upacara adat dan kehidupan sehari-hari, masyarakat Lampung tidak hanya melestarikan tradisi tetapi juga menegaskan keberadaan dan keunikan budayanya. Ini memberikan rasa kebanggaan dan akar yang kuat bagi generasi muda.
6. Pendidikan Karakter dan Etika: Pilar-pilar Piil Pesenggiri yang menyertai Hibualamo sangat relevan dalam pembentukan karakter generasi muda. Nilai-nilai seperti integritas, tanggung jawab, kehormatan, dan keramahtamahan adalah bekal berharga untuk menjadi warga negara yang baik dan pemimpin masa depan yang beretika. Pendidikan informal melalui praktik Hibualamo lebih efektif daripada sekadar teori.

Dengan demikian, Hibualamo bukan hanya warisan masa lalu, melainkan juga modal sosial yang sangat berharga untuk membangun masa depan yang lebih baik, lebih harmonis, dan lebih berkelanjutan.

B. Tantangan Pelestarian Hibualamo

Meskipun relevansinya tetap tinggi, Hibualamo tidak luput dari tantangan dalam era modern. Beberapa tantangan utama meliputi:

1. Individualisme dan Urbanisasi: Arus urbanisasi dan pengaruh gaya hidup modern yang menekankan individualisme seringkali bertentangan dengan semangat kolektivitas Hibualamo. Migrasi ke kota-kota besar membuat ikatan komunal melemah, dan tuntutan hidup serba cepat mengurangi waktu dan kemauan untuk berpartisipasi dalam kegiatan gotong royong. Generasi muda mungkin lebih fokus pada pencapaian pribadi daripada kontribusi komunal.
2. Teknologi dan Digitalisasi: Meskipun teknologi dapat memfasilitasi komunikasi, penggunaan gawai yang berlebihan dan interaksi virtual seringkali menggantikan interaksi tatap muka yang esensial dalam praktik Hibualamo. Rasa kebersamaan fisik dan emosional yang terbangun melalui pertemuan langsung dapat berkurang, digantikan oleh koneksi yang lebih dangkal.
3. Ekonomi Pasar dan Komersialisasi: Dominasi ekonomi pasar cenderung mengkomersialkan banyak aspek kehidupan yang dulunya dilakukan secara sukarela melalui gotong royong. Pekerjaan yang dulu dilakukan bersama, kini seringkali diserahkan kepada pihak ketiga dengan upah, mengurangi kesempatan untuk praktik Hibualamo. Nilai uang menjadi lebih dominan dibandingkan nilai solidaritas.
4. Erosi Pengetahuan Adat: Kurangnya transmisi pengetahuan adat dari generasi tua ke generasi muda menjadi ancaman serius. Banyak generasi muda yang tidak lagi memahami makna mendalam dari Hibualamo atau pilar-pilar Piil Pesenggiri. Kurikulum pendidikan formal yang kurang mengakomodasi kearifan lokal juga memperparah kondisi ini.
5. Pergeseran Sistem Kepemimpinan: Sistem kepemimpinan adat yang dulu sangat kuat kini harus beradaptasi dengan sistem pemerintahan modern. Terkadang terjadi tumpang tindih atau bahkan konflik kepentingan antara hukum adat dan hukum negara, yang dapat melemahkan peran para pemuka adat dalam memelihara dan menegakkan Hibualamo.
6. Globalisasi Budaya: Pengaruh budaya global melalui media massa dan internet dapat menggeser preferensi dan nilai-nilai masyarakat, terutama generasi muda, menjauh dari tradisi lokal. Musik, film, dan gaya hidup dari luar seringkali lebih menarik dibandingkan dengan warisan budaya sendiri, membuat Hibualamo terlihat "kuno" atau tidak relevan.

Menghadapi tantangan-tantangan ini, diperlukan upaya kolektif dan strategis untuk memastikan bahwa Hibualamo tidak hanya bertahan, tetapi juga terus berkembang dan beradaptasi dalam konteks modern.

V. Upaya Pelestarian dan Revitalisasi Hibualamo

Melihat tantangan yang ada, berbagai pihak, mulai dari komunitas adat, pemerintah daerah, hingga akademisi, telah melakukan berbagai upaya untuk melestarikan dan merevitalisasi Hibualamo agar tetap relevan dan lestari bagi generasi mendatang.

A. Peran Masyarakat Adat dan Tokoh Pemuka

Masyarakat adat adalah garda terdepan dalam pelestarian Hibualamo. Para pemuka adat (Penyimbang) dan tetua kampung memiliki peran sentral dalam:

1. Penanaman Nilai Sejak Dini: Mengajarkan nilai-nilai Hibualamo dan Piil Pesenggiri kepada anak-anak dan remaja melalui cerita-cerita rakyat, nasihat, dan partisipasi langsung dalam kegiatan adat. Mereka menjadi teladan hidup yang menunjukkan bagaimana nilai-nilai ini diaplikasikan.
2. Penyelenggaraan Upacara Adat: Secara rutin menyelenggarakan upacara-upacara adat (begawi) agar semangat gotong royong dan musyawarah tetap hidup. Setiap upacara adalah ajang untuk memperbarui ikatan sosial dan mewariskan tradisi.
3. Forum Musyawarah Adat: Mengaktifkan kembali atau memperkuat fungsi forum musyawarah adat sebagai wadah pengambilan keputusan dan penyelesaian sengketa, menjaga keberlangsungan sistem hukum adat yang didasari oleh prinsip mufakat.
4. Regenerasi Kepemimpinan Adat: Mempersiapkan generasi muda untuk menjadi penerus kepemimpinan adat, membekali mereka dengan pemahaman mendalam tentang adat istiadat dan filosofi Hibualamo. Ini memastikan bahwa pengetahuan tidak terputus.
5. Dokumentasi Lisan dan Tertulis: Beberapa komunitas mulai mendokumentasikan secara lisan maupun tertulis tentang adat istiadat, cerita rakyat, dan praktik Hibualamo agar tidak hilang ditelan waktu.

B. Dukungan Pemerintah Daerah dan Kebijakan Publik

Pemerintah daerah memiliki peran strategis dalam menciptakan lingkungan yang kondusif bagi pelestarian Hibualamo:

1. Pengakuan Hukum Adat: Mengakui keberadaan masyarakat hukum adat dan hak-hak tradisional mereka, termasuk hak atas tanah ulayat dan praktik-praktik adat. Pengakuan ini memberikan dasar hukum yang kuat untuk praktik Hibualamo.
2. Program Pembangunan Berbasis Komunitas: Mendorong dan mendukung program-program pembangunan yang melibatkan partisipasi aktif masyarakat melalui mekanisme gotong royong dan musyawarah, sesuai dengan semangat Hibualamo. Misalnya, program PNPM Mandiri pedesaan dapat diintegrasikan dengan nilai-nilai lokal.
3. Integrasi dalam Pendidikan: Memasukkan materi tentang kearifan lokal Hibualamo dan Piil Pesenggiri ke dalam kurikulum muatan lokal di sekolah-sekolah, sehingga generasi muda dapat memahami dan menghargai warisan budayanya.
4. Promosi Budaya dan Pariwisata: Mempromosikan Hibualamo sebagai bagian dari identitas budaya Lampung melalui festival seni, pameran, dan pengembangan pariwisata budaya. Hal ini tidak hanya melestarikan, tetapi juga memberikan nilai ekonomi.
5. Alokasi Dana Khusus: Mengalokasikan dana khusus untuk kegiatan pelestarian adat dan budaya, termasuk mendukung upacara adat, pembangunan fasilitas adat, dan pelatihan bagi pemuka adat.

C. Peran Akademisi, Peneliti, dan Media

Pihak akademisi, peneliti, dan media juga memiliki kontribusi penting:

1. Penelitian Ilmiah: Melakukan penelitian mendalam tentang Hibualamo dari berbagai perspektif (antropologi, sosiologi, hukum, ekonomi) untuk menghasilkan pengetahuan yang komprehensif dan dapat menjadi dasar kebijakan.
2. Publikasi dan Diseminasi: Mempublikasikan hasil penelitian dalam bentuk buku, jurnal, atau artikel populer untuk menyebarluaskan pemahaman tentang Hibualamo kepada khalayak luas, baik di tingkat lokal, nasional, maupun internasional.
3. Penyelenggaraan Diskusi dan Seminar: Mengadakan diskusi publik, seminar, atau lokakarya untuk membahas relevansi Hibualamo di era modern dan mencari solusi inovatif untuk pelestariannya.
4. Edukasi Melalui Media: Memanfaatkan media massa (cetak, elektronik, digital) untuk mengedukasi masyarakat tentang Hibualamo, membuat dokumenter, film pendek, atau konten digital yang menarik bagi generasi muda.
5. Kolaborasi Multisektoral: Memfasilitasi kolaborasi antara masyarakat adat, pemerintah, dan pihak swasta untuk mengembangkan program-program pelestarian yang inovatif dan berkelanjutan.

Melalui sinergi dari berbagai pihak ini, diharapkan Hibualamo dapat terus hidup, tidak hanya sebagai warisan masa lalu, tetapi sebagai kekuatan pendorong untuk masa depan masyarakat Lampung yang lebih sejahtera, harmonis, dan berbudaya.

VI. Studi Kasus dan Contoh Penerapan Hibualamo

Untuk lebih memahami bagaimana Hibualamo bekerja dalam praktik, mari kita lihat beberapa studi kasus atau contoh nyata penerapannya dalam berbagai konteks di Lampung.

A. Pembangunan Fasilitas Umum di Pedesaan

Di banyak desa adat di Lampung, ketika dibutuhkan pembangunan atau perbaikan fasilitas umum seperti masjid, sekolah, posyandu, atau irigasi, pendekatan Hibualamo adalah metode utama yang digunakan. Misalnya, di sebuah desa di Kabupaten Lampung Barat, masyarakat membutuhkan jembatan baru yang menghubungkan dua dusun yang terpisah oleh sungai. Pemuka adat dan kepala desa akan mengumpulkan warga dalam sebuah musyawarah (sesuai prinsip musyawarah mufakat).

Dalam musyawarah tersebut, akan dibahas mengenai perencanaan, estimasi biaya, sumber daya yang dibutuhkan (kayu, semen, pasir, batu), serta pembagian tugas. Masyarakat akan secara sukarela menyumbang tenaga (sakai sambayan) untuk mengangkut material, membangun pondasi, hingga memasang struktur jembatan. Ibu-ibu akan bergotong royong menyiapkan makanan dan minuman untuk para pekerja. Anak-anak muda mungkin membantu mengumpulkan batu atau pasir dari sungai. Proses ini bisa berlangsung selama beberapa minggu atau bulan, tergantung skala proyek. Hasilnya bukan hanya jembatan yang kokoh, tetapi juga rasa kepemilikan yang kuat terhadap fasilitas tersebut dan penguatan ikatan sosial di antara warga. Mereka belajar nilai-nilai disiplin (tatak titi) dalam mengikuti arahan dan tanggung jawab (bejuluk beadek) terhadap komitmen yang telah disepakati.

B. Penyelenggaraan Upacara Begawi (Pernikahan Adat)

Begawi adalah upacara adat pernikahan yang sangat penting dan megah bagi masyarakat adat Lampung, khususnya Pepadun. Persiapannya melibatkan seluruh kerabat dan tetangga, kadang bahkan dari desa-desa tetangga. Beberapa bulan sebelum hari-H, keluarga mempelai akan mulai berembuk (musyawarah) dengan kerabat dekat dan pemuka adat untuk menentukan tanggal, anggaran, dan daftar tamu. Setelah itu, akan dibentuk panitia kecil yang bertugas mengoordinasikan berbagai aspek acara.

Seminggu menjelang begawi, semangat sakai sambayan akan memuncak. Puluhan, bahkan ratusan orang akan berkumpul di rumah mempelai. Laki-laki dewasa akan membantu mendirikan tenda, menata kursi, atau menyembelih hewan kurban. Perempuan-perempuan akan bergotong royong memasak makanan dalam jumlah sangat besar, menyiapkan bumbu, mengolah lauk-pauk, hingga menghias rumah. Anak-anak muda akan bertugas sebagai pelayan atau membantu tugas-tugas ringan. Setiap orang tahu tugasnya (tatak titi) dan melaksanakannya dengan penuh tanggung jawab (bejuluk beadek). Proses ngapei nemuui (bersilaturahmi) juga terjadi secara intensif, di mana kerabat jauh datang berkunjung dan memberikan dukungan. Hasilnya adalah sebuah perayaan yang meriah, sukses, dan menunjukkan kekompakan serta kemewahan adat Lampung, sekaligus memperkuat tali kekeluargaan dan persahabatan.

C. Pengelolaan Hutan Adat

Di beberapa wilayah yang masih memiliki hutan adat, Hibualamo diterapkan dalam sistem pengelolaan sumber daya alam. Sebagai contoh, sebuah komunitas adat memiliki kawasan hutan yang secara turun-temurun menjadi sumber mata pencarian dan cadangan air. Untuk mencegah deforestasi dan memastikan keberlanjutan, komunitas akan mengadakan musyawarah adat untuk menyusun peraturan tentang pemanfaatan hutan.

Dalam aturan tersebut, ditetapkan zona-zona konservasi, zona pemanfaatan terbatas (misalnya untuk mengambil hasil hutan non-kayu), dan sanksi bagi pelanggar. Patroli hutan akan dilakukan secara bergantian (sakai sambayan) oleh anggota komunitas. Jika ada kasus penebangan liar atau perburuan ilegal, akan diselesaikan melalui sidang adat dengan prinsip musyawarah mufakat. Pemuka adat berperan sebagai penjaga moral dan penegak hukum adat. Pendekatan ini menunjukkan bagaimana Hibualamo bukan hanya tentang hubungan antar-manusia, tetapi juga tentang menjaga keseimbangan ekologis melalui tanggung jawab kolektif. Ini adalah contoh konkret dari pembangunan berkelanjutan yang didasari oleh kearifan lokal.

D. Penanggulangan Bencana Lokal

Ketika terjadi bencana alam berskala kecil, seperti banjir atau tanah longsor yang berdampak pada satu atau beberapa rumah, semangat Hibualamo akan langsung aktif. Warga yang tidak terdampak akan segera datang untuk membantu membersihkan puing-puing, mengevakuasi barang-barang, atau bahkan membangun kembali rumah yang rusak secara gotong royong. Mereka akan menyumbangkan makanan, pakaian, atau tempat tinggal sementara bagi korban. Pemerintah desa mungkin akan memfasilitasi koordinasi, tetapi inisiatif pertama seringkali datang langsung dari masyarakat itu sendiri.

Kisah-kisah ini menunjukkan bahwa Hibualamo bukanlah sekadar teori, melainkan sebuah praktik hidup yang dinamis dan terbukti efektif dalam membangun, memelihara, dan menanggulangi berbagai tantangan dalam masyarakat Lampung. Ini adalah bukti konkret dari kekuatan kebersamaan yang telah diwariskan dan terus dilestarikan.

VII. Kesimpulan: Hibualamo sebagai Fondasi Peradaban Lampung

Melalui penjelajahan yang mendalam ini, kita dapat menyimpulkan bahwa Hibualamo adalah lebih dari sekadar sebuah konsep atau praktik budaya; ia adalah jiwa dari peradaban Lampung, fondasi yang kokoh yang menopang seluruh struktur sosial, moral, dan spiritual masyarakatnya. Dari etimologi kata-kata "hibua" dan "lamo" yang berarti berkumpul bersama dalam skala besar, hingga manifestasinya dalam pilar-pilar Piil Pesenggiri yang meliputi Sakai Sambayan, Nengah Nyappur, Bejuluk Beadek, Ngapei Nemuui, dan Tatak Titi, Hibualamo merangkum esensi dari kehidupan komunal yang harmonis dan produktif.

Secara historis, Hibualamo telah terbukti menjadi mekanisme adaptasi yang brilian, memungkinkan masyarakat Lampung untuk bertahan, berkembang, dan membentuk identitas yang kuat di tengah berbagai perubahan zaman. Ia telah menjadi perekat sosial yang menjaga kesatuan, pembentuk etos kerja dan moral yang luhur, sistem pengambilan keputusan yang partisipatif, serta penjaga tradisi dan budaya yang tak ternilai harganya.

Di era modern yang serba cepat dan seringkali individualistik ini, relevansi Hibualamo justru semakin bersinar. Ia menawarkan solusi autentik untuk tantangan-tantangan kontemporer seperti pembangunan berkelanjutan, penyelesaian konflik, ketahanan ekonomi lokal, pelestarian lingkungan, penguatan identitas budaya, hingga pendidikan karakter. Hibualamo mengingatkan kita bahwa kekuatan sejati suatu masyarakat tidak terletak pada kekayaan materi semata, melainkan pada kualitas hubungan antarmanusianya, pada kemauan untuk bersatu, berbagi, dan berjuang bersama.

Namun, seperti permata berharga lainnya, Hibualamo juga menghadapi ancaman yang serius, mulai dari arus individualisme, urbanisasi, dominasi ekonomi pasar, hingga erosi pengetahuan adat dan pengaruh budaya global. Oleh karena itu, upaya pelestarian dan revitalisasi Hibualamo menjadi tugas kolektif yang mendesak. Peran aktif masyarakat adat dan tokoh pemuka, dukungan kebijakan dari pemerintah daerah, serta kontribusi penelitian dan publikasi dari akademisi dan media, semuanya sangat krusial untuk memastikan bahwa api semangat Hibualamo tetap menyala terang.

Studi kasus pembangunan fasilitas umum, penyelenggaraan begawi, pengelolaan hutan adat, hingga penanggulangan bencana lokal, secara gamblang menunjukkan bagaimana Hibualamo bekerja dalam praktik. Ini adalah bukti nyata bahwa kebersamaan bukan hanya impian, melainkan sebuah realitas yang dapat diwujudkan melalui komitmen dan partisipasi aktif.

Pada akhirnya, Hibualamo adalah panggilan abadi untuk kembali ke akar, untuk menghargai ikatan kemanusiaan, dan untuk membangun masa depan bersama dengan semangat solidaritas. Ia adalah warisan yang tak ternilai, sebuah cetak biru untuk masyarakat yang lebih adil, harmonis, dan sejahtera. Menjaga Hibualamo berarti menjaga martabat dan keberlangsungan identitas Lampung, sekaligus memberikan pelajaran berharga bagi seluruh umat manusia tentang kekuatan tak terbatas dari sebuah kebersamaan yang tulus.

Semoga semangat Hibualamo terus menginspirasi dan menjadi obor penerang jalan bagi masyarakat Lampung, serta menjadi teladan bagi kearifan lokal lainnya di seluruh penjuru dunia. Dengan terus menghidupkan Hibualamo, kita tidak hanya melestarikan masa lalu, tetapi juga sedang merajut masa depan yang penuh harapan, di mana setiap individu merasa menjadi bagian tak terpisahkan dari sebuah keluarga besar kemanusiaan.

Kontribusi setiap individu, sekecil apapun, dalam mengimplementasikan prinsip-prinsip Hibualamo, akan menjadi mata rantai penting dalam menjaga kelestarian nilai-nilai ini. Apakah itu dengan membantu tetangga, berpartisipasi dalam musyawarah desa, atau sekadar menyebarkan cerita tentang kebaikan dan kebersamaan, setiap tindakan kecil akan berkontribusi pada kekuatan kolektif yang tak terhingga. Hibualamo adalah bukti bahwa ketika kita bersatu, tidak ada tantangan yang terlalu besar untuk dihadapi, dan tidak ada impian yang terlalu tinggi untuk diraih.

Maka dari itu, mari kita teruskan obor Hibualamo, menjadikannya inspirasi dalam setiap langkah, dalam setiap interaksi, dan dalam setiap upaya pembangunan. Ia adalah cerminan dari hati nurani masyarakat Lampung yang senantiasa mengutamakan kebersamaan, sebuah filosofi yang melampaui batas waktu dan tetap relevan untuk selama-lamanya. Inilah Hibualamo, kebanggaan Lampung, warisan untuk Indonesia, dan pelajaran bagi dunia.