Habitus: Memahami Inti Pembentuk Tindakan dan Pemikiran

Dalam lanskap ilmu sosial, sedikit konsep yang mampu menangkap kompleksitas interaksi antara individu dan masyarakat seefisien 'habitus'. Diperkenalkan dan dikembangkan secara ekstensif oleh sosiolog Prancis terkemuka, Pierre Bourdieu, habitus menawarkan sebuah lensa yang kuat untuk memahami bagaimana lingkungan sosial kita secara mendalam membentuk cara kita berpikir, merasa, dan bertindak, bahkan tanpa kita sadari sepenuhnya. Konsep ini menjembatani jurang antara determinisme struktural (gagasan bahwa masyarakat menentukan individu) dan individualisme metodologis (gagasan bahwa individu adalah agen bebas yang sepenuhnya membentuk masyarakat), menyajikan perspektif yang lebih nuansa tentang praksis sosial.

Bourdieu mengembangkan habitus sebagai respons terhadap dikotomi yang dirasakan dalam pemikiran sosiologis pada masanya. Ia mencari cara untuk menjelaskan bagaimana struktur sosial eksternal terinternalisasi ke dalam diri individu dan, pada gilirannya, bagaimana individu melalui tindakan mereka mereproduksi atau bahkan mengubah struktur sosial tersebut. Habitus bukan sekadar seperangkat kebiasaan atau rutinitas; ia adalah sistem disposisi, yakni pola-pola atau skema-skema yang tertanam dalam diri kita, yang beroperasi di bawah ambang kesadaran dan membimbing persepsi, penilaian, dan tindakan kita di berbagai situasi.

Artikel ini akan membawa kita dalam perjalanan mendalam untuk membongkar konsep habitus. Kita akan menjelajahi definisi intinya, bagaimana ia terbentuk, manifestasinya dalam kehidupan sehari-hari, hubungannya dengan konsep-konsep kunci Bourdieu lainnya seperti modal dan medan, dinamikanya dalam perubahan sosial, kritik-kritik terhadapnya, serta relevansinya yang abadi dalam memahami masyarakat kontemporer. Tujuan akhirnya adalah untuk memberikan pemahaman yang komprehensif dan nuansa tentang bagaimana habitus beroperasi sebagai "prinsip penghasil dan pengatur praktik-praktik," membentuk bukan hanya apa yang kita lakukan, tetapi juga siapa kita, dalam tatanan sosial yang lebih luas.

Apa Itu Habitus? Definisi dan Dimensi Inti

Untuk memahami habitus secara utuh, kita perlu menyelami definisi yang diberikan oleh Bourdieu sendiri. Ia mendefinisikan habitus sebagai "sistem disposisi yang tahan lama dan dapat ditransfer, berupa struktur yang terstruktur dan sekaligus menstrukturkan, yang dihasilkan oleh pengalaman masa lalu dan beroperasi sebagai matriks persepsi, apresiasi, dan tindakan." Mari kita uraikan definisi padat ini.

Sistem Disposisi

Inti dari habitus adalah 'disposisi'. Disposisi adalah kecenderungan, preferensi, atau kecenderungan yang tertanam dalam diri seseorang. Ini bukan hanya opini atau sikap yang bisa dengan mudah diubah, melainkan sesuatu yang lebih dalam dan tahan lama, dibentuk melalui pengalaman hidup yang berulang dan sosialisasi. Bayangkan disposisi sebagai semacam 'program' atau 'cetak biru' internal yang memandu respons kita terhadap dunia. Disposisi ini tidak tunggal, melainkan merupakan sebuah sistem yang koheren, saling terkait, dan bekerja sama.

• Tahan Lama (Durable): Disposisi habitus tidak mudah berubah. Mereka terbentuk sepanjang hidup seseorang, terutama di masa kanak-kanak dan remaja, dan cenderung bertahan meskipun ada perubahan lingkungan. Ini seperti otot memori sosial yang telah dilatih berulang kali.
• Dapat Ditransfer (Transposable): Disposisi yang diperoleh dalam satu konteks atau bidang kehidupan dapat diterapkan, atau ditransfer, ke konteks atau bidang lain. Misalnya, cara seorang anak belajar berinteraksi dalam keluarga kelas pekerja mungkin akan memengaruhi bagaimana ia berperilaku di sekolah, di tempat kerja, atau bahkan saat memilih pasangan hidup. Pola-pola dasar ini bersifat adaptif dan fleksibel dalam penerapannya.
• Struktur yang Terstruktur (Structured Structures): Ini berarti bahwa disposisi tersebut dibentuk atau diatur oleh kondisi-kondisi sosial objektif (misalnya, kelas sosial, jenis kelamin, etnis, tingkat pendidikan). Lingkungan di mana kita lahir dan dibesarkan, sumber daya yang tersedia, serta norma-norma dan nilai-nilai yang kita serap, semuanya "menstrukturkan" habitus kita.
• Struktur yang Menstrukturkan (Structuring Structures): Pada saat yang sama, habitus yang terinternalisasi ini kemudian menjadi prinsip aktif yang "menstrukturkan" praktik-praktik dan representasi kita. Artinya, habitus tidak pasif; ia secara aktif membentuk cara kita melihat, memahami, menilai, dan bertindak dalam dunia. Ini adalah lensa melalui mana kita menginterpretasi realitas dan panduan internal yang menentukan apa yang "masuk akal" atau "wajar" untuk dilakukan.

Hasil dari Pengalaman Masa Lalu

Habitus bukanlah sesuatu yang lahir bersama kita, melainkan sepenuhnya merupakan produk dari sejarah sosial kita. Setiap interaksi, setiap pengalaman, setiap pelajaran yang kita terima, terutama selama fase sosialisasi awal, berkontribusi pada pembentukan habitus kita. Lingkungan keluarga, sekolah, kelompok teman sebaya, media, dan institusi lainnya secara kolektif menyuntikkan ke dalam diri kita seperangkat disposisi yang menjadi bagian tak terpisahkan dari diri kita.

Pengalaman masa lalu ini tidak hanya mengacu pada kejadian besar, tetapi juga pada detail-detail kecil: cara makan, cara berbicara, cara berjalan, preferensi musik, pilihan pakaian, cara berinteraksi dengan otoritas, dan bahkan cara kita merasakan tubuh kita sendiri. Semua ini secara kolektif membentuk "akal praktis" (practical sense) yang memandu kita dalam kehidupan sehari-hari tanpa perlu pemikiran sadar atau aturan eksplisit.

Matriks Persepsi, Apresiasi, dan Tindakan

Pada akhirnya, habitus berfungsi sebagai "matriks" atau kerangka kerja internal yang membimbing tiga aspek fundamental keberadaan manusia:

• Persepsi (Perception): Habitus menentukan apa yang kita lihat, bagaimana kita melihatnya, dan apa yang kita anggap penting atau relevan dalam suatu situasi. Dua orang dengan habitus berbeda mungkin melihat realitas yang sama tetapi menginterpretasikannya secara fundamental berbeda.
• Apresiasi (Appreciation/Evaluation): Habitus membentuk selera, penilaian, dan preferensi kita. Apa yang kita anggap indah, baik, benar, lucu, atau bermutu tinggi sangat dipengaruhi oleh habitus kita. Ini mencakup selera dalam seni, musik, makanan, pakaian, dan gaya hidup secara umum.
• Tindakan (Action): Yang paling jelas, habitus membimbing tindakan kita. Ini bukan berarti habitus adalah program yang kaku; Bourdieu menekankan bahwa habitus tidak menentukan tindakan dalam arti mekanis, melainkan menyediakan seperangkat kemungkinan respons yang cenderung kita pilih di bawah kondisi tertentu. Tindakan yang dihasilkan dari habitus seringkali bersifat improvisasi tetapi tetap terstruktur.

"Habitus adalah sistem disposisi yang tahan lama, dapat ditransfer, yang berfungsi sebagai matriks generator untuk praktik-praktik yang diorganisir secara obyektif; yaitu, sebagai prinsip penghasil dan pengatur praktik-praktik yang, tanpa dihasilkan oleh deduksi dari aturan-aturan yang jelas, tetap terorganisir secara obyektif."

Penting untuk dicatat bahwa habitus beroperasi sebagian besar di bawah kesadaran. Kita tidak secara aktif memikirkan "habitus" kita ketika kita berbicara, makan, atau memilih karir. Sebaliknya, itu adalah semacam intuisi sosial yang memungkinkan kita untuk bergerak melalui dunia sosial dengan rasa "kewajaran" dan "kelayakan" tanpa harus secara sadar menganalisis setiap situasi. Ini adalah alasan mengapa orang dari latar belakang sosial yang sama seringkali memiliki cara pandang dan tindakan yang mirip, bahkan ketika mereka tidak secara eksplisit berkoordinasi.

Pembentukan Habitus: Lingkungan dan Sosialisasi

Bagaimana habitus ini terbentuk dan tertanam begitu dalam dalam diri kita? Pembentukannya adalah proses yang kompleks dan multi-lapisan, terutama berakar pada pengalaman sosialisasi kita sepanjang hidup.

1. Keluarga dan Sosialisasi Primer

Keluarga adalah arena pertama dan seringkali yang paling formatif dalam pembentukan habitus. Anak-anak menyerap nilai-nilai, norma-norma, bahasa, kebiasaan makan, cara berinteraksi, dan bahkan postur tubuh dari orang tua dan anggota keluarga lainnya. Disposisi awal ini membentuk "habitus primer" yang menjadi fondasi bagi semua pembelajaran dan pengalaman berikutnya. Misalnya, keluarga kelas pekerja mungkin mengajarkan anak-anak pentingnya kerja keras, kepatuhan, dan rasa syukur atas apa yang ada, sementara keluarga kelas atas mungkin menekankan inisiatif, pendidikan tinggi, dan ekspresi diri.

• Bahasa dan Komunikasi: Cara berbahasa, aksen, kosakata, dan bahkan pola komunikasi non-verbal yang dipelajari dalam keluarga menjadi bagian dari habitus. Ini memengaruhi bagaimana individu mengekspresikan diri dan memahami dunia.
• Gaya Hidup dan Konsumsi: Preferensi makanan, jenis hiburan, cara berpakaian, dan nilai yang diberikan pada barang material semuanya diajarkan dan diserap dalam lingkungan keluarga.
• Hubungan Sosial: Pola interaksi dengan anggota keluarga, kerabat, dan tetangga membentuk disposisi tentang hierarki, otoritas, solidaritas, dan privasi.

2. Institusi Pendidikan

Sekolah adalah institusi sosialisasi sekunder yang sangat penting. Di sekolah, individu tidak hanya memperoleh pengetahuan akademis, tetapi juga belajar norma-norma formal dan informal, disiplin, cara berinteraksi dengan figur otoritas di luar keluarga, dan bersaing dengan teman sebaya. Sistem pendidikan, dengan kurikulum, penilaian, dan hierarkinya, seringkali dirancang untuk mereproduksi habitus yang sesuai dengan tuntutan masyarakat, terutama kelas dominan.

• Disiplin dan Kepatuhan: Belajar duduk tenang, mengikuti jadwal, mengangkat tangan, dan menghormati guru adalah bentuk sosialisasi habitus.
• Nilai Akademis: Penekanan pada jenis pengetahuan tertentu, metode berpikir, dan cara presentasi mempengaruhi disposisi intelektual dan budaya.
• Interaksi Teman Sebaya: Berinteraksi dengan kelompok teman sebaya dengan habitus yang berbeda dapat memperkuat atau menantang disposisi yang sudah ada.

3. Kelompok Teman Sebaya dan Komunitas

Di luar keluarga dan sekolah, kelompok teman sebaya dan komunitas lokal juga memainkan peran krusial. Norma-norma dan praktik-praktik yang berlaku dalam kelompok teman sebaya, baik itu dalam bentuk hobi, gaya berpakaian, atau perilaku sosial, dapat sangat memengaruhi habitus seseorang. Komunitas lokal, dengan tradisi, adat istiadat, dan struktur sosialnya, juga turut membentuk disposisi kolektif yang dimiliki oleh anggotanya.

4. Pengalaman Hidup dan Lintasan Karir

Pengalaman di tempat kerja, migrasi, pernikahan, dan peristiwa penting lainnya sepanjang hidup juga terus membentuk dan memodifikasi habitus. Lingkungan kerja baru mungkin menuntut disposisi yang berbeda, memaksa individu untuk mengadaptasi atau mengembangkan aspek-aspek baru dari habitusnya. Migrasi ke negara atau budaya baru adalah contoh ekstrem di mana habitus seseorang dapat mengalami disonansi dan restrukturisasi signifikan.

Singkatnya, habitus adalah hasil dari internalisasi berkelanjutan dari struktur-struktur sosial eksternal. Ia adalah sejarah yang diinternalisasi, yang kemudian menjadi prinsip aktif dalam praktik-praktik sosial. Setiap individu memiliki habitus yang unik, namun habitus tersebut juga berbagi kesamaan dengan individu lain yang memiliki lintasan dan posisi sosial yang serupa, menciptakan 'habitus kelas' atau 'habitus kelompok' tertentu.

Manifestasi Habitus dalam Kehidupan Sehari-hari

Habitus tidak hanya sebuah konsep abstrak; ia memiliki manifestasi yang sangat nyata dan terlihat dalam setiap aspek kehidupan kita. Ia beroperasi di bawah sadar, mempengaruhi pilihan, tindakan, dan interaksi kita.

1. Bahasa dan Gaya Komunikasi

Salah satu manifestasi habitus yang paling jelas adalah cara kita berbicara. Ini mencakup aksen, pilihan kata, struktur kalimat, penggunaan slang, dan bahkan pola intonasi. Habitus kelas atau regional seringkali dapat dikenali dari cara berbicara seseorang. Lebih dari itu, habitus juga memengaruhi bagaimana kita berinteraksi secara verbal: apakah kita cenderung pasif atau asertif, apakah kita menggunakan bahasa formal atau informal, dan bagaimana kita menyampaikan argumen.

• Vokabulari: Perbendaharaan kata yang dimiliki seseorang cenderung mencerminkan latar belakang pendidikan dan sosialnya.
• Aksen dan Dialek: Ini adalah penanda geografis dan sosial yang kuat, seringkali diasosiasikan dengan kelas atau wilayah tertentu.
• Gaya Argumentasi: Beberapa habitus mungkin mendorong gaya komunikasi yang lebih langsung dan konfrontatif, sementara yang lain lebih memilih diplomasi atau menghindari konflik.

2. Tubuh dan Gerak Tubuh (Haptic Habitus)

Bourdieu juga menekankan pentingnya "habitus tubuh" atau haptic habitus. Ini adalah cara kita membawa diri, berjalan, duduk, berdiri, dan menggunakan isyarat tubuh. Gerakan-gerakan ini bukan sekadar kebetulan; mereka adalah ekspresi yang diinternalisasi dari posisi sosial dan pengalaman kita. Misalnya, seseorang yang terbiasa dengan kerja fisik yang berat mungkin memiliki postur dan gerakan yang berbeda dari seseorang yang menghabiskan sebagian besar waktunya di kantor.

• Postur: Tegak, membungkuk, santai, atau kaku dapat mencerminkan norma-norma dan harapan sosial yang diinternalisasi.
• Gaya Berjalan: Kecepatan, langkah, dan cara mengayunkan lengan adalah ekspresi halus dari habitus.
• Ekspresi Wajah dan Tatapan: Bagaimana kita menggunakan mata dan ekspresi wajah kita dalam interaksi sosial adalah bagian dari habitus non-verbal.

3. Selera dan Gaya Hidup (Taste)

Selera adalah salah satu bidang di mana habitus paling jelas terlihat. Ini mencakup selera dalam seni, musik, makanan, pakaian, dekorasi rumah, dan bahkan pilihan hiburan. Apa yang dianggap "berkelas," "trend", atau "norak" sangat bergantung pada habitus seseorang dan kelompok sosialnya. Selera bukan sekadar preferensi pribadi, melainkan merupakan penanda sosial yang kuat yang membantu orang mengidentifikasi diri dengan kelompok tertentu dan membedakan diri dari yang lain.

• Seni dan Musik: Preferensi terhadap musik klasik, jazz, pop, dangdut, atau rock seringkali berkorelasi dengan latar belakang sosial dan pendidikan.
• Makanan: Jenis makanan yang dianggap lezat, cara makan, dan etiket di meja makan sangat dipengaruhi oleh habitus.
• Fashion: Pilihan merek pakaian, gaya, dan bagaimana pakaian tersebut dikenakan mencerminkan habitus.
• Dekorasi Rumah: Furnitur, seni, dan tata letak rumah mencerminkan selera estetika yang dibentuk oleh habitus.

4. Pilihan Pendidikan dan Karir

Habitus juga memengaruhi aspirasi pendidikan dan karir kita. Seseorang dengan habitus tertentu mungkin merasa "wajar" untuk melanjutkan pendidikan tinggi di bidang tertentu atau memasuki profesi tertentu, sementara orang lain mungkin tidak pernah mempertimbangkan jalur tersebut karena tidak sesuai dengan disposisi mereka. Ini seringkali menghasilkan reproduksi sosial, di mana anak-anak cenderung mengikuti jejak pendidikan atau karir orang tua mereka, bukan karena paksaan langsung, tetapi karena jalur tersebut terasa paling "alami" atau "sesuai" dengan habitus mereka.

5. Orientasi Politik dan Nilai Moral

Meskipun tidak secara deterministik, habitus juga memengaruhi pandangan politik, nilai moral, dan etika seseorang. Disposisi yang diinternalisasi tentang keadilan, kesetaraan, otoritas, dan peran negara seringkali berakar pada pengalaman sosial yang membentuk habitus. Ini menjelaskan mengapa kelompok sosial tertentu cenderung memilih partai politik tertentu atau memiliki pandangan yang serupa tentang isu-isu moral.

Semua manifestasi ini menunjukkan bagaimana habitus adalah prinsip yang menyatukan seluruh aspek kehidupan seseorang, menciptakan konsistensi dalam tindakan, pikiran, dan persepsi mereka. Ia adalah "akal sehat" yang tertanam dalam diri, yang memungkinkan kita berfungsi dalam dunia sosial, sekaligus membatasi horizon kemungkinan kita.

Habitus dalam Kerangka Teori Bourdieu: Modal dan Medan

Untuk memahami sepenuhnya konsep habitus, kita harus melihatnya dalam konteks teori sosiologi Pierre Bourdieu secara keseluruhan, khususnya hubungannya dengan dua konsep sentral lainnya: modal (capital) dan medan (field). Ketiga konsep ini, habitus, modal, dan medan, membentuk triad analitis yang saling terkait dan tidak dapat dipisahkan dalam menjelaskan struktur dan dinamika kehidupan sosial.

1. Modal (Capital)

Bourdieu memperluas definisi modal melampaui pengertian ekonomi semata. Baginya, modal adalah setiap sumber daya yang dapat digunakan untuk mendapatkan keuntungan atau kekuasaan dalam suatu medan sosial. Ia mengidentifikasi beberapa bentuk modal:

• Modal Ekonomi (Economic Capital): Ini adalah modal dalam pengertian tradisional: uang, properti, aset finansial. Modal ekonomi memberikan akses langsung ke barang dan jasa serta kemampuan untuk berinvestasi.
• Modal Budaya (Cultural Capital): Ini adalah seperangkat kualifikasi, pengetahuan, keterampilan, dan disposisi yang diinternalisasi yang diperoleh melalui sosialisasi dan pendidikan. Modal budaya ada dalam tiga bentuk:
  • Embodied State: Pengetahuan, keterampilan, selera, dan cara bicara yang diinternalisasi dalam diri individu (misalnya, kefasihan dalam berbahasa asing, kemampuan memainkan alat musik, pemahaman tentang seni rupa). Ini sangat terkait dengan habitus.
  • Objectified State: Barang-barang budaya yang dapat dipertukarkan (misalnya, buku, karya seni, alat musik, perkakas).
  • Institutionalized State: Kualifikasi formal seperti gelar akademik, sertifikat profesional yang diakui secara sosial.
  Modal budaya sangat krusial karena seringkali dapat dikonversi menjadi modal ekonomi (misalnya, gelar universitas yang mengarah pada pekerjaan bergaji tinggi) atau modal simbolik.
• Modal Sosial (Social Capital): Ini adalah sumber daya yang diperoleh melalui jaringan hubungan sosial, keanggotaan dalam kelompok, atau koneksi yang memberikan akses ke dukungan, informasi, atau pengaruh. Modal sosial adalah tentang "siapa yang Anda kenal" dan sejauh mana hubungan tersebut dapat dimobilisasi untuk keuntungan.
• Modal Simbolik (Symbolic Capital): Ini adalah bentuk modal apa pun (ekonomi, budaya, sosial) yang diakui sebagai legitimasi, kehormatan, prestise, atau reputasi oleh agen-agen dalam suatu medan. Ini adalah modal yang diterima sebagai "layak" atau "benar" dalam suatu konteks tertentu. Kekerasan simbolik seringkali bekerja melalui pengakuan atau penolakan modal simbolik ini.

Hubungan Habitus dan Modal: Habitus adalah sistem disposisi yang diinternalisasi yang sebagian besar merupakan produk dari volume dan struktur modal yang dimiliki seseorang dan keluarganya. Misalnya, seseorang yang tumbuh dalam keluarga dengan modal budaya tinggi (banyak buku, sering mengunjungi museum) akan mengembangkan habitus dengan disposisi yang menghargai pengetahuan, seni, dan pendidikan. Habitus ini kemudian akan memandu mereka dalam mengakumulasi lebih banyak modal budaya, misalnya dengan memilih jurusan kuliah tertentu atau bergabung dengan kelompok diskusi.

Dengan demikian, habitus adalah jembatan antara struktur modal objektif dan praktik-praktik individu. Ia adalah bagaimana modal "hidup" dalam diri seseorang dan memengaruhi pilihan-pilihan mereka.

2. Medan (Field)

Medan adalah ruang sosial yang terstruktur secara hierarkis di mana agen-agen (individu, kelompok, institusi) bersaing untuk mengumpulkan dan mempertahankan berbagai bentuk modal. Setiap medan memiliki aturan mainnya sendiri, taruhannya sendiri, dan bentuk modal spesifik yang paling dihargai. Contoh medan meliputi:

• Medan pendidikan (sekolah, universitas)
• Medan seni (galeri, kritikus, seniman)
• Medan politik (partai, parlemen)
• Medan ekonomi (pasar, perusahaan)
• Medan agama, medis, media, dll.

Medan bukanlah tempat fisik melainkan jaringan hubungan objektif antar posisi. Setiap posisi dalam medan (misalnya, profesor di universitas, seniman avant-garde, politisi) dilengkapi dengan jumlah dan jenis modal tertentu, serta disposisi yang sesuai.

Hubungan Habitus dan Medan: Habitus memberikan agen "akal praktis" yang diperlukan untuk berfungsi secara efektif dalam suatu medan. Ia adalah "rasa untuk permainan" (sense of the game) yang memungkinkan individu untuk secara intuitif memahami aturan yang tidak terucapkan, strategi yang efektif, dan apa yang berharga dalam medan tersebut. Seseorang dengan habitus yang "cocok" untuk suatu medan akan merasa "di rumah" di dalamnya, memahami nuansanya, dan dapat berhasil di dalamnya.

Sebaliknya, seseorang dengan habitus yang "tidak sesuai" (misalnya, seorang anak kelas pekerja di universitas elit) mungkin mengalami disonansi atau ketidaknyamanan, merasa asing, dan mungkin kesulitan untuk berhasil, meskipun memiliki modal ekonomi atau intelektual yang memadai. Ini karena habitusnya tidak selaras dengan ekspektasi dan norma-norma yang berlaku dalam medan tersebut.

Interaksi Dinamis Habitus, Modal, dan Medan

Ketiga konsep ini saling berinteraksi secara dinamis:

• Medan mendistribusikan berbagai bentuk modal.
• Akses terhadap modal ini membentuk habitus individu.
• Habitus, pada gilirannya, membimbing praktik-praktik individu dalam medan, yang bertujuan untuk mengakumulasi lebih banyak modal.

Siklus ini menjelaskan bagaimana struktur sosial direproduksi. Individu yang lahir dengan modal tertentu dan mengembangkan habitus yang sesuai cenderung berhasil dalam medan-medan yang menghargai modal tersebut, sehingga mereka dapat mengakumulasi lebih banyak modal dan mewariskannya kepada keturunan mereka. Ini adalah salah satu cara utama reproduksi ketidaksetaraan sosial terjadi, seringkali tanpa kesadaran penuh dari pihak yang terlibat.

Habitus memungkinkan individu untuk berimprovisasi dalam batas-batas medan, tetapi improvisasi ini tetap terstruktur oleh disposisi mereka. Ini adalah "strategi tanpa ahli strategi," di mana tindakan tampak rasional dan terencana, meskipun tidak secara sadar diputuskan berdasarkan aturan eksplisit, melainkan dibimbing oleh akal praktis yang diinternalisasi.

Dinamika Perubahan Habitus dan Agensi

Salah satu kritik umum terhadap konsep habitus adalah bahwa ia terdengar sangat deterministik, menyiratkan bahwa individu hanyalah boneka yang digerakkan oleh struktur sosial mereka. Namun, Bourdieu sendiri tidak melihat habitus sebagai penjara yang tak terhindarkan, melainkan sebagai sistem yang dinamis, meskipun resisten terhadap perubahan radikal. Ada ruang untuk agensi (kemampuan individu untuk bertindak secara mandiri dan membuat pilihan), dan habitus dapat berubah, meskipun seringkali secara bertahap dan dalam kondisi tertentu.

Resistensi terhadap Perubahan

Mengapa habitus cenderung tahan lama?

• Konsistensi Pengalaman: Disposisi terbentuk melalui akumulasi pengalaman yang konsisten. Untuk mengubahnya, diperlukan serangkaian pengalaman baru yang konsisten dan cukup kuat untuk menimpa pola-pola lama.
• Ekonomi Psikis: Habitus memungkinkan kita berfungsi tanpa harus memikirkan setiap tindakan. Mengubahnya akan membutuhkan upaya kognitif yang besar dan dapat menyebabkan disonansi atau ketidaknyamanan.
• Reproduksi Sosial: Struktur sosial itu sendiri seringkali dirancang untuk mereproduksi habitus yang ada, sehingga perubahan menjadi sulit.

Faktor-faktor yang Mendorong Perubahan Habitus

Meskipun tahan lama, habitus tidak statis. Perubahan dapat terjadi melalui berbagai mekanisme:

1. Mobilitas Sosial: Perpindahan individu dari satu kelas sosial ke kelas sosial lain (misalnya, dari keluarga kelas pekerja menjadi profesional kelas menengah atas) dapat menyebabkan "dissonansi habitus." Individu mungkin merasa tidak sepenuhnya "pas" di lingkungan barunya. Proses adaptasi terhadap lingkungan baru ini, melalui pembelajaran dan pengalaman baru, dapat secara bertahap membentuk kembali habitus mereka, meskipun seringkali menyisakan "jejak" dari habitus aslinya.
2. Migrasi dan Paparan Budaya Baru: Ketika individu bermigrasi ke lingkungan budaya yang sangat berbeda, mereka dihadapkan pada norma, nilai, dan praktik yang asing. Ini dapat memaksa mereka untuk mengadaptasi disposisi mereka untuk berfungsi dalam budaya baru, yang mengarah pada pembentukan "habitus hibrida" atau perubahan yang lebih substansial.
3. Pendidikan dan Refleksi Kritis: Pendidikan formal, terutama pendidikan tinggi, dapat memicu refleksi kritis terhadap asumsi dan nilai-nilai yang diinternalisasi. Proses ini dapat menghasilkan disposisi baru yang memungkinkan individu untuk melihat dan bertindak di dunia dengan cara yang berbeda dari habitus primer mereka. Namun, pendidikan juga seringkali memperkuat habitus yang ada, terutama jika individu sudah memiliki habitus yang sesuai dengan tuntutan sistem pendidikan.
4. Krisis Sosial dan Perubahan Struktural Besar: Pergolakan politik, revolusi, bencana alam, atau perubahan ekonomi yang masif dapat secara drastis mengubah kondisi-kondisi di mana habitus terbentuk. Ketika struktur-struktur sosial objektif berubah secara radikal, habitus yang ada mungkin menjadi tidak lagi fungsional, memaksa adaptasi yang lebih cepat dan mendalam.
5. Agensi Kolektif dan Gerakan Sosial: Gerakan sosial dan upaya kolektif untuk menentang norma-norma yang ada dapat menciptakan ruang bagi pengembangan habitus baru atau modifikasi habitus yang dominan. Ketika sekelompok individu secara sadar dan kolektif mengadopsi praktik dan nilai baru, ini dapat secara perlahan mengubah disposisi kolektif.

Agensi dalam Kerangka Habitus

Bourdieu tidak meniadakan agensi. Sebaliknya, ia melihat agensi sebagai tindakan yang terstruktur dan menstrukturkan. Individu tidak bertindak secara acak; mereka bertindak berdasarkan disposisi yang diinternalisasi (habitus) dan dalam batasan-batasan dan peluang yang ditawarkan oleh medan sosial. Namun, habitus memungkinkan "improvisasi yang terstruktur." Artinya, kita tidak hanya mengikuti skrip yang sudah ditulis, tetapi kita secara kreatif mengadaptasi respons kita dalam kerangka disposisi kita.

Agensi terletak pada kemampuan untuk:

• Memilih di antara Kemungkinan: Habitus menawarkan seperangkat kemungkinan tindakan, dan agen memiliki kemampuan untuk memilih di antara kemungkinan-kemungkinan tersebut, meskipun pilihan-pilihan itu sendiri dibatasi oleh habitus.
• Mengadaptasi: Agen dapat mengadaptasi habitus mereka dalam menghadapi kondisi baru, meskipun proses ini mungkin sulit dan seringkali memakan waktu.
• Refleksi (terbatas): Meskipun habitus beroperasi di bawah sadar, individu dapat mengembangkan kapasitas untuk merefleksikan habitus mereka sendiri, meskipun hal ini jarang terjadi secara radikal tanpa pemicu eksternal yang kuat.

Perubahan habitus seringkali bukan hasil dari keputusan rasional yang sadar, tetapi lebih merupakan proses adaptasi bertahap terhadap lingkungan yang berubah. Sebuah "habitus yang terpecah" (split habitus) dapat muncul ketika seseorang terus-menerus bergerak antara dua medan sosial yang memiliki tuntutan disposisi yang berbeda. Ini adalah bukti bahwa habitus, meskipun resisten, bukanlah entitas yang kaku dan tidak berubah.

Penting untuk diingat bahwa agensi dalam pandangan Bourdieu bukanlah kebebasan mutlak dari semua batasan sosial, melainkan kebebasan yang dibentuk dan diwujudkan dalam kondisi sosial tertentu.

Kritik terhadap Konsep Habitus

Meskipun konsep habitus telah terbukti sangat berpengaruh dan produktif dalam ilmu sosial, ia juga tidak luput dari berbagai kritik. Memahami kritik-kritik ini penting untuk mendapatkan gambaran yang lebih seimbang dan nuansa tentang kekayaan dan batasan dari teori Bourdieu.

1. Determinisme Sosial

Kritik yang paling sering dilontarkan adalah tuduhan determinisme sosial. Para kritikus berpendapat bahwa habitus terlalu menekankan pengaruh struktur sosial terhadap individu, sehingga menyisakan sedikit ruang bagi agensi, pilihan bebas, atau perubahan radikal. Jika habitus adalah "sistem disposisi yang tahan lama" yang diinternalisasi dari kondisi masa lalu, bagaimana individu dapat melampaui kondisi-kondisi tersebut? Mereka melihat Bourdieu menggambarkan individu sebagai "otomat sosial" yang secara pasif mereproduksi struktur.

Respons Bourdieu: Bourdieu sendiri selalu menolak tuduhan determinisme. Ia berargumen bahwa habitus bukanlah program yang kaku, melainkan "prinsip generator" yang memungkinkan "improvisasi terstruktur." Ini adalah tentang kecenderungan, bukan kepastian mutlak. Habitus tidak menentukan tindakan tunggal, tetapi menyediakan rentang kemungkinan respons yang cenderung diambil seseorang. Agensi bukanlah kebebasan total dari pengaruh sosial, tetapi kemampuan untuk bertindak secara kreatif dalam batas-batas yang ditetapkan oleh habitus dan medan.

2. Kurangnya Perhatian terhadap Agensi dan Refleksivitas

Kritikus lain, seperti Anthony Giddens dengan teori strukturasinya, berpendapat bahwa Bourdieu kurang memberikan bobot yang cukup pada kemampuan individu untuk melakukan refleksi sadar terhadap kondisi sosial mereka dan habitus mereka sendiri. Giddens menekankan bahwa agen tidak hanya bertindak berdasarkan akal praktis, tetapi juga dapat merenungkan tindakan mereka dan motivasinya, yang kemudian dapat menyebabkan perubahan dalam tindakan masa depan.

Respons Bourdieu: Bourdieu mengakui adanya refleksi, tetapi ia berpendapat bahwa refleksi ini sendiri juga dibatasi oleh habitus. Individu cenderung merefleksikan dunia dan diri mereka sendiri melalui lensa disposisi mereka yang diinternalisasi. Perubahan habitus, menurutnya, lebih sering terjadi melalui pengalaman praktis dan perubahan kondisi objektif daripada melalui refleksi sadar yang murni.

3. Fokus yang Berlebihan pada Kelas Sosial

Bourdieu seringkali dikaitkan erat dengan analisis kelas sosial, dan banyak contohnya berpusat pada perbedaan antara kelas pekerja, menengah, dan atas. Kritikus berpendapat bahwa ini menyebabkan pengabaian atau minimnya analisis terhadap dimensi ketidaksetaraan lainnya, seperti gender, ras, etnis, atau seksualitas, yang juga secara signifikan membentuk pengalaman dan disposisi individu.

Respons Bourdieu: Meskipun fokus utamanya memang pada kelas, konsep habitus itu sendiri cukup fleksibel untuk diterapkan pada kategori-kategori sosial lainnya. Sejumlah sarjana telah berhasil menggunakan kerangka habitus untuk menganalisis bagaimana gender atau ras membentuk disposisi individu dan praktik sosial mereka. Bourdieu sendiri memang mulai mengintegrasikan analisis gender dalam karyanya kemudian, tetapi ia tidak membuat itu sebagai pusat analisisnya seperti yang ia lakukan terhadap kelas.

4. Kesulitan dalam Penelitian Empiris

Habitus adalah konsep yang sulit diukur secara langsung karena sebagian besar beroperasi di bawah ambang kesadaran. Ini menimbulkan tantangan metodologis bagi para peneliti yang ingin menguji teori ini secara empiris. Bagaimana seseorang dapat mengamati atau mengukur "sistem disposisi yang terinternalisasi"?

Respons Bourdieu: Bourdieu sendiri menggunakan pendekatan etnografi yang kaya dan metode survei yang canggih untuk mengidentifikasi korelasi antara posisi sosial dan praktik. Ia seringkali mengamati manifestasi habitus (seperti selera, gaya hidup, atau pola bicara) sebagai indikator tidak langsung dari disposisi yang mendasarinya. Meskipun sulit, bukan berarti tidak mungkin untuk melakukan penelitian yang diinformasikan oleh konsep habitus.

5. Terlalu Strukturalis?

Beberapa kritikus post-strukturalis menuduh Bourdieu masih terlalu terikat pada kerangka strukturalis, yang cenderung menganggap struktur sosial sebagai entitas yang stabil dan terlepas dari individu. Mereka berpendapat bahwa ini mengabaikan fluiditas, kontingensi, dan sifat konstruksi sosial dari realitas.

Respons Bourdieu: Bourdieu justru mencoba untuk bergerak melampaui dikotomi strukturalisme dan fenomenologi. Ia melihat habitus sebagai prinsip yang menautkan struktur objektif dan praktik subjektif, menunjukkan bagaimana keduanya saling membentuk. Jadi, alih-alih menjadi strukturalis murni, ia justru mencoba menawarkan sintesis.

Terlepas dari kritik-kritik ini, konsep habitus tetap menjadi salah satu alat analitis paling kuat dan bernuansa dalam sosiologi kontemporer. Kekuatannya terletak pada kemampuannya untuk menjelaskan bagaimana masa lalu sosial seseorang membentuk masa kini dan masa depannya, bagaimana struktur sosial direproduksi, dan bagaimana individu beroperasi dalam batas-batas yang dibentuk oleh pengalaman mereka tanpa sepenuhnya deterministik.

Aplikasi Konsep Habitus dalam Berbagai Bidang

Dampak dan jangkauan konsep habitus meluas jauh melampaui sosiologi murni. Kemampuannya untuk menjelaskan hubungan antara individu dan struktur sosial telah membuatnya menjadi alat analitis yang berharga dalam berbagai disiplin ilmu dan bidang studi.

1. Pendidikan

Dalam bidang pendidikan, habitus membantu menjelaskan ketidaksetaraan capaian pendidikan. Anak-anak dari latar belakang sosial-ekonomi yang berbeda seringkali masuk ke sekolah dengan habitus yang sudah berbeda, yang mencakup nilai-nilai, disposisi, dan modal budaya yang diakui atau dihargai oleh sistem pendidikan.

• Modal Budaya dan Kesuksesan Akademik: Siswa dengan modal budaya yang tinggi (misalnya, akrab dengan literatur klasik, memiliki kemampuan bahasa formal) memiliki habitus yang lebih selaras dengan ekspektasi sekolah, yang seringkali menghargai bentuk-bentuk modal budaya tertentu. Mereka cenderung lebih "nyaman" dan berhasil dalam lingkungan akademis.
• Reproduksi Sosial dalam Pendidikan: Habitus menjelaskan bagaimana sistem pendidikan, meskipun tampak meritokratis, dapat secara tidak sengaja mereproduksi ketidaksetaraan sosial. Kurikulum, metode pengajaran, dan penilaian cenderung berpihak pada habitus kelompok dominan, sehingga siswa dari latar belakang lain merasa terasing atau kurang kompeten.
• Pedagogi dan Interaksi Kelas: Habitus juga mempengaruhi interaksi antara guru dan siswa. Guru mungkin secara tidak sadar memfavoritkan siswa yang habitusnya cocok dengan habitus mereka sendiri atau habitus yang diinginkan oleh sekolah.

2. Kesehatan

Dalam studi kesehatan, habitus dapat menjelaskan perbedaan dalam perilaku kesehatan, pilihan gaya hidup, dan akses terhadap layanan kesehatan di antara kelompok sosial. Disposisi tentang tubuh, penyakit, pengobatan, dan pencegahan kesehatan sangat dipengaruhi oleh pengalaman sosial.

• Gaya Hidup dan Penyakit: Habitus kelas dapat memengaruhi pilihan makanan, tingkat aktivitas fisik, kebiasaan merokok, atau konsumsi alkohol, yang pada gilirannya berkorelasi dengan risiko penyakit tertentu.
• Persepsi dan Akses Layanan: Habitus juga membentuk cara individu mempersepsikan gejala, mencari bantuan medis, dan berinteraksi dengan profesional kesehatan. Seseorang dengan habitus tertentu mungkin lebih nyaman menanyakan pertanyaan kepada dokter atau menuntut informasi, sementara yang lain mungkin lebih patuh atau enggan.
• Kesehatan Mental: Disposisi terhadap stres, mekanisme koping, dan pandangan tentang kesehatan mental juga dapat dibentuk oleh habitus kelompok sosial.

3. Pemasaran dan Konsumsi

Bagi pemasar, pemahaman tentang habitus sangat berharga. Habitus menjelaskan mengapa kelompok konsumen yang berbeda memiliki selera, preferensi merek, dan pola konsumsi yang berbeda. Kampanye pemasaran yang efektif seringkali secara implisit atau eksplisit menargetkan habitus tertentu.

• Segmentasi Pasar: Pemasar dapat menggunakan habitus untuk mengelompokkan konsumen tidak hanya berdasarkan demografi tetapi juga berdasarkan disposisi dan gaya hidup mereka.
• Brand Loyalty: Loyalitas terhadap merek seringkali bukan hanya tentang kualitas produk, tetapi juga tentang bagaimana merek tersebut selaras dengan identitas sosial dan habitus konsumen.
• Diferensiasi Produk: Produk dan layanan dirancang untuk menarik habitus tertentu, apakah itu produk mewah untuk habitus kelas atas atau produk fungsional untuk habitus kelas pekerja.

4. Politik dan Opini Publik

Dalam politik, habitus dapat menjelaskan mengapa kelompok sosial tertentu cenderung memiliki afiliasi politik, pandangan ideologis, dan pola partisipasi politik yang serupa. Nilai-nilai, preferensi, dan cara berpikir yang diinternalisasi memandu orientasi politik seseorang.

• Pilihan Politik: Habitus dapat membantu memprediksi bagaimana kelompok-kelompok sosial yang berbeda akan memilih dalam pemilihan umum.
• Pembentukan Opini: Cara individu menafsirkan berita, memahami isu-isu sosial, dan membentuk opini politik dipengaruhi oleh habitus mereka.
• Partisipasi Politik: Disposisi yang mendorong atau menghalangi partisipasi dalam demonstrasi, aktivitas serikat pekerja, atau organisasi masyarakat sipil juga dapat berakar pada habitus.

5. Seni dan Budaya

Bourdieu sendiri banyak menggunakan habitus untuk menganalisis produksi dan konsumsi seni. Apa yang dianggap "seni tinggi" atau "selera buruk" sangat tergantung pada habitus kelas dan modal budaya yang dimiliki individu. Selera bukanlah soal preferensi pribadi murni, melainkan penanda sosial.

• Produksi Seni: Habitus seniman memengaruhi gaya, tema, dan medium yang mereka pilih.
• Penerimaan Seni: Cara audiens menafsirkan, menghargai, atau bahkan menolak sebuah karya seni sangat dipengaruhi oleh habitus mereka sendiri.
• Institusi Budaya: Museum, galeri, dan teater juga memiliki habitus kolektif yang memengaruhi apa yang mereka pamerkan, bagaimana mereka berinteraksi dengan publik, dan siapa yang mereka tarik.

Secara keseluruhan, konsep habitus menyediakan kerangka kerja yang kuat untuk menganalisis bagaimana struktur sosial tertanam dalam pengalaman individu dan bagaimana, pada gilirannya, membentuk praktik-praktik sosial mereka. Ini menawarkan cara untuk melampaui penjelasan yang terlalu individualistik atau terlalu deterministik tentang perilaku manusia, memberikan pandangan yang lebih kaya dan interaktif tentang kehidupan sosial.

Habitus dalam Konteks Kontemporer dan Indonesia

Meskipun dirumuskan di Eropa pada paruh kedua abad ke-20, konsep habitus tetap sangat relevan untuk menganalisis masyarakat kontemporer di berbagai belahan dunia, termasuk Indonesia. Globalisasi, revolusi digital, dan perubahan sosial yang cepat menghadirkan dimensi baru dalam pembentukan dan dinamika habitus.

Habitus di Era Digital

Internet dan media sosial telah menjadi agen sosialisasi yang kuat, membentuk habitus digital baru. Disposisi terkait cara berinteraksi online, privasi, pembentukan identitas digital, konsumsi informasi, dan bahkan rentang perhatian, kini menjadi bagian dari habitus modern.

• E-Habitus: Individu mengembangkan disposisi khusus untuk bernavigasi di dunia digital, termasuk cara berkomunikasi di platform yang berbeda, tingkat toleransi terhadap informasi yang bertentangan, dan kecenderungan untuk memvalidasi informasi.
• Reproduksi Ketidaksetaraan Digital: Akses terhadap teknologi, literasi digital, dan kemampuan untuk memanfaatkan peluang digital sangat bervariasi antar kelompok sosial, memperkuat habitus yang ada atau bahkan menciptakan kesenjangan digital baru.
• Filter Bubbles dan Echo Chambers: Algoritma media sosial cenderung menyajikan informasi yang konsisten dengan preferensi dan pandangan yang ada, memperkuat disposisi dan membentuk "habitus kognitif" yang cenderung mengkonfirmasi bias yang sudah ada.

Habitus dan Globalisasi

Globalisasi membawa budaya, produk, dan ide-ide dari seluruh dunia. Ini dapat menyebabkan pergeseran, akulturasi, atau bahkan konflik antar habitus. Migrasi global juga menciptakan habitus hibrida di mana individu memadukan disposisi dari budaya asal dan budaya baru.

• Habitus Kosmopolitan: Munculnya habitus yang cenderung terbuka terhadap budaya global, menguasai beberapa bahasa, dan memiliki kemampuan beradaptasi di berbagai konteks budaya.
• Disonansi Habitus dalam Migrasi: Migran seringkali menghadapi tantangan besar karena habitus mereka yang terbentuk di negara asal mungkin tidak sepenuhnya selaras dengan norma dan nilai di negara tujuan, menyebabkan kesulitan adaptasi dan bahkan diskriminasi.

Habitus dalam Konteks Indonesia

Masyarakat Indonesia yang majemuk, dengan beragam etnis, agama, bahasa, dan kelas sosial, menawarkan medan yang kaya untuk analisis habitus. Konsep ini dapat membantu menjelaskan banyak fenomena sosial di Indonesia:

• Habitus Etnis dan Regional: Masing-masing kelompok etnis di Indonesia (Jawa, Sunda, Batak, Minang, Bali, dll.) memiliki habitus kolektif yang unik, yang memengaruhi nilai-nilai, adat istiadat, bahasa, dan cara berinteraksi mereka. Misalnya, habitus Jawa yang dikenal dengan kehalusan dan hirarki, atau habitus Batak yang lebih lugas.
• Habitus Kelas Sosial di Indonesia: Meskipun struktur kelas di Indonesia mungkin berbeda dari model Barat, habitus tetap berperan dalam membedakan kelompok-kelompok sosial. Misalnya, habitus "priyayi" (bangsawan/elite terpelajar) di Jawa yang menekankan pendidikan, seni halus, dan gaya hidup tertentu, dibandingkan dengan habitus "wong cilik" yang lebih berorientasi pada kerja keras dan pragmatisme.
• Pendidikan dan Mobilitas Sosial: Sistem pendidikan di Indonesia, dari sekolah dasar hingga perguruan tinggi, juga mereproduksi habitus kelas. Siswa dari keluarga dengan modal ekonomi dan budaya tinggi lebih mungkin mengakses pendidikan berkualitas, mengembangkan habitus yang sesuai dengan tuntutan sistem tersebut, dan akhirnya mencapai posisi sosial yang lebih tinggi.
• Perubahan Sosial dan Habitus: Urbanisasi dan modernisasi telah membawa perubahan besar pada habitus masyarakat Indonesia. Migrasi dari desa ke kota, paparan media global, dan meningkatnya akses pendidikan telah menciptakan habitus yang lebih adaptif, namun juga dapat menimbulkan konflik antara habitus tradisional dan modern.
• Politik Identitas: Dalam politik Indonesia, identitas etnis dan agama seringkali menjadi penentu penting. Habitus kolektif yang terkait dengan identitas ini membentuk pandangan politik dan preferensi pemilih.

Memahami habitus di Indonesia memerlukan kepekaan terhadap konteks lokal, sejarah kolonial, dan dinamika sosial-politik yang unik. Konsep ini memungkinkan kita untuk melihat bagaimana struktur-struktur sosial yang berlapis-lapis (etnis, agama, kelas, daerah) terinternalisasi dalam diri individu dan membentuk praktik-praktik sosial yang kompleks di negara ini.

Pada akhirnya, habitus tidak hanya alat deskriptif, tetapi juga analitis. Ia memberikan kerangka kerja untuk menjelaskan mengapa orang bertindak seperti yang mereka lakukan, mengapa ketidaksetaraan sosial bertahan, dan bagaimana masyarakat mereproduksi dirinya sendiri, sembari membuka ruang bagi pemahaman tentang potensi perubahan dan agensi dalam kondisi-kondisi tertentu.

Kesimpulan: Relevansi Abadi Habitus

Perjalanan kita dalam menjelajahi konsep habitus menunjukkan betapa mendalam dan luasnya pengaruh Pierre Bourdieu terhadap pemikiran sosiologis. Habitus, sebagai "sistem disposisi tahan lama yang diinternalisasi dan berfungsi sebagai prinsip generator untuk praktik-praktik," memberikan jembatan yang kuat antara struktur objektif masyarakat dan agensi subjektif individu. Ini adalah lensa yang memungkinkan kita memahami bukan hanya apa yang kita lakukan, tetapi mengapa kita melakukannya, dan bagaimana tindakan-tindakan itu, pada gilirannya, membentuk dan mereproduksi dunia sosial kita.

Dari definisi intinya sebagai sistem disposisi yang tahan lama dan dapat ditransfer, hingga pembentukannya melalui sosialisasi primer dan sekunder, kita telah melihat bagaimana habitus tertanam dalam setiap serat keberadaan kita. Ia mewujudkan dirinya dalam bahasa, gerak tubuh, selera, pilihan karir, bahkan pandangan politik kita, seringkali beroperasi di bawah ambang kesadaran dan membimbing kita dengan "akal praktis" yang tak terucapkan.

Hubungannya dengan modal (ekonomi, budaya, sosial, simbolik) dan medan (ruang sosial yang terstruktur) menjelaskan mekanisme inti reproduksi sosial. Habitus adalah peta jalan internal yang memungkinkan kita menavigasi medan, mengumpulkan modal, dan menegaskan posisi kita. Pada saat yang sama, habitus bukanlah belenggu yang tak terhindarkan; ia dinamis dan dapat berubah, meskipun seringkali secara bertahap, melalui mobilitas sosial, paparan budaya baru, atau perubahan struktural yang mendalam, membuka ruang bagi agensi dan improvisasi terstruktur.

Meskipun ada kritik, terutama mengenai dugaan determinismenya, konsep habitus tetap menjadi salah satu alat analitis paling kuat dalam ilmu sosial. Ia telah diterapkan secara luas untuk memahami ketidaksetaraan dalam pendidikan, pola perilaku kesehatan, strategi pemasaran, orientasi politik, dan dinamika seni dan budaya. Di era digital dan globalisasi ini, serta dalam konteks masyarakat majemuk seperti Indonesia, habitus terus menawarkan wawasan yang relevan tentang bagaimana identitas, nilai, dan praktik sosial terbentuk dan berkembang.

Pada akhirnya, memahami habitus adalah tentang memahami diri kita sendiri dan masyarakat di sekitar kita secara lebih mendalam. Ini membantu kita menyadari bahwa pilihan dan preferensi kita tidak sepenuhnya individualistis atau acak, melainkan dibentuk oleh sejarah sosial yang terinternalisasi. Dengan mengenali kekuatan habitus, kita dapat lebih kritis terhadap struktur yang membentuk kita, dan mungkin, bahkan berupaya untuk secara sadar mengubah disposisi yang tidak lagi melayani kita atau masyarakat secara keseluruhan. Habitus adalah pengingat bahwa kita adalah produk dari dunia kita, tetapi juga, melalui tindakan kita, kita adalah pembentuk dunia itu.